Проблема счастья, Счастье как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики
Счастье как нравственная ценность
"Каждый хочет быть счастливым, но, чтобы достичь счастья, необходимо знать, что такое счастье" - писал Ж.-Ж. Руссо. В истории философии и в житейской практике мы находим множество толкований счастья. Ш. Фурье писал, что только в Древнем Риме, "по официальным источникам", существовало 278 представлений об "истинном счастье". Этика, философия, психология и др. науки и все религии по-своему освещают эту проблему. Но она остается открытой.
Счастье -- зыбкое понятие, не поддающееся строгому этическому, философскому, вообще научному анализу. Оно относится к сфере чувств, не находящих однозначных определений. Тем не менее, этика считает возможным и необходимым анализ этой проблемы, поскольку счастье является одной из важнейших для любого человека нравственных ценностей, мотивирующей и регулирующей нравственную деятельность людей.
Понятие "счастье" тесно связана с категорией "смысл жизни". Но если смысл жизни дает оценку значимости существования человека, то понятие "счастье" отражает степень удовлетворенности личности своей жизнью и результатами своей деятельности.
Счастье всегда воспринималось как одна из высших нравственных ценностей. В древнегреческой этике возникло учение о путях человека к счастью -- эвдемонизм. Многочисленные приверженцы философии эвдемонизма, связывая счастье с высшим благом, считали возможным на этом основании решать все важнейшие моральные проблемы.
В древнегреческой этике сложилось представление о единстве счастья и правильного отношения к жизни. Понятие "эвдемония" указывало на способность к такому восприятию жизни, которое помогает преодолению превратностей бытия и получению от него максимальной удовлетворенности. Для этого требовались добродетели, способность к разумному определению жизненной линии поведения, установка на приоритет духовного, умеренность в удовлетворении потребностей.
Демокрит понимал счастье как благостное уравновешенное состояние души, которое способствует гармонии, невозмутимости, бесстрастию.
В более поздней этике Киников также встречается подобное понимание: счастье -- не знать страстей, быть безразличным ко всем расхожим и фальшивым ценностям, свести до минимума свои потребности, "жить по природе", сохранять независимость и спокойствие. Антисфен, например, не связывал понятие счастья с наслаждениями, которые приводят к зависимость человека от внешнего мира, а счастье - в независимости от чувственности.
У Аристотеля счастье - это устойчивое и гармоничное удовольствие.
Эпикур считал, что испытывать счастье как особое безмятежное состояние души можно, добившись независимости от всего, что нарушает спокойствие: и от влияния внешнего мира, и от собственных страстей и пустых желаний. Счастье - в наслаждении благородным спокойствием, невозмутимостью духа, "свободой от телесных страданий и душевных тревог", от страха смерти.
В христианском вероучении (Ф. Аквинского) счастье отождествляется с божьей благодатью. Оно обретает сугубо духовный смысл, чуждый земных удовольствий, связанный с Божественным откровением, Божьим царствием.
В эпоху Возрождения стремление к земному счастью вновь провозглашается законным нравственным принципом поведения. Л. Валла, П. Браччоллини, Д. Боккаччо, Л. Де Вега, М. Сервантес и другие рассматривали в своих сочинениях счастье как основную цель человека.
Большое значение принцип эвдемонизма имел в этике французских просветителей XVIII века - Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, Д. Дидро и др. Счастье человека было объявлено основной целью общества и главным мотивом деятельности людей. Стремление к счастью трактовалось как данное человеку от природы, а достижение счастья -- как осуществление подлинного назначения человека.
Ярким выразителем идей эвдемонизма в Новое время был Людвиг Фейербах - автор книги "Эвдемонизм". Он утверждал, что наивысшее из человеческих устремлений - это стремление к счастью. "Стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали" (Л. Фейербах). Наше стремление к счастью неотрывно от счастья близких. Содействовать или хотя бы не препятствовать счастью других - это, по мнению Фейербаха, нравственный долг человека. Утверждение эвдемонизма как желания счастья другим людям стало существенным обогащением эвдемонистического принципа в этике.
Марксистская этика исходит из точки зрения, что счастье не характеризует какое-либо определенное общественное или личностно-психологическое состояние человека. В этой категории находят отражение те или иные нравственные представления о назначении человека. В зависимости от конкретно-исторических и социальных условий в понятие счастья вкладывается различный жизненный смысл, соответствующий жизненным устремлениям того или иного класса, общественной группы или отдельной личности. Получается, что счастье - это идеализация того или иного жизненного уклада, выступающая в форме морального предписания, к которому должен стремиться человек. Пример счастливого строя - коммунизм. Но в таком случае счастье не может служить обоснованием нравственности, так как само нуждается в обосновании.
Отдельные элементы классического эвдемонизма сохранились в современной западноевропейской этике. Неопозитивистом Отто Нейратом создано учение о достижении счастья -- "фелицитология". Это учение является вариантом психологического эвдемонизма. Категория счастья в этом учении выступает не в качестве основания морали, а просто как психологическое состояние человека, к которому он естественно стремится.
В фелицитологии нравственность трактуется как средство достижения счастья. Вопрос о моральном смысле стремления людей к счастью, таким образом, снимается. Фелицитология - это не учение о целях, к которым должен стремиться человек, а всего лишь решение вопроса о путях, методах достижения счастья. Марксистская этика такое толкование проблемы счастья считает бессодержательным. С точки зрения Нейрата, неважно, к чему конкретно будут стремиться люди и каких социальных результатов они будут достигать, - важно лишь ощущение счастья. В конечном счете, этика превращается в "науку" о методах внушения людям того, что они счастливы. Сразу вспоминается детский мультфильм по сочинению И. Носова "Незнайка на луне", в котором описывается "остров счастья".
Понятие Счастья не просто характеризует определенное, конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает представление о том, Какой должна быть жизнь человека, что именно является для него благом. Поэтому данное понятие имеет Нормативно-ценностный характер.
Счастье, как этическая категория, прежде всего, обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.
Счастье можно рассматривать и как своеобразный Мотив деятельности. Оно первично по отношению к деятельности, программирует ее. Это не всегда осознаваемый фон деятельности, определяющий жизненную стратегию, пронизывающий всю систему индивидуальных ценностей.
Стремление к счастью -- естественное желание, определяемое природой человека. Это не внешнее повеление, а внутренний Императив, которым руководствуется субъект.
В своем реальном, конкретном бытии счастье существует как сложный сплав оценки, повеления, мотивации, который выражается людьми на языке эмоций и чувств как радость, удовольствие, блаженство.
Счастье - это сложное Взаимоотношение объективного и субъективного, имеющее различные формы проявления. Индивидуальное представление о счастливой жизни увязывается с социальными влияниями, с представлениями о ценностях, бытующими в обществе и накладывающими сильный отпечаток на ценностную систему личности.
Счастье как Эмоциональное Переживание очень многоцветно. Основываясь на положительной оценке человеком своей жизни, оно включает в себя разнообразные эмоциональные состояния, в том числе и отрицательные. Не верно отождествлять счастье с непрерывно длящимся наслаждением, ибо это дезориентирует человека. Установка на "постоянное блаженство" искажает систему ценностей и порождает, как правило, разочарование в жизни.
Жизнь сложна, противоречива, многоаспектна, в ней причудливо переплетаются радость и грусть. Она вызывает различные эмоциональные восприятия и отклики. В разные моменты своей жизни человек может чувствовать себя или очень счастливым, или абсолютно несчастным, или находиться где-то посредине между этими крайними состояниями, в зависимости от обладания исповедуемыми ценностями. Вспомним героиню романа Элинор Портер Поллианну, очень несчастную, с обычной точки зрения, девочку, которая, однако, всегда искала, чему бы порадоваться и внушала хорошее настроение и радостные чувства другим.
Даже первое соприкосновение с проблемой счастья позволяет увидеть, что понятие это обозначает чрезвычайно сложное, многогранное переживание, в котором в противоречивом единстве сплетаются тончайшие оттенки индивидуального мировосприятия.
В конечном счете, Счастье следует понимать как некую Приоритетную для человека Ценность, которая привносит гармонию в мир как окружающий человека, так и мир в целом. Счастливы люди, обладающие Счастливым характером, то есть духовностью, нравственной добротой, гуманностью, способностью радоваться жизни, сорадоваться, сострадать, сочувствовать и помогать людям, любить и быть любимыми.
Похожие статьи
-
Статус и содержание актуальных проблем прикладной этики На рубеже XX - ХХI веков усилилась тенденция обращения этики к проблемам прикладного характера....
-
Дружба и любовь как нравственные ценности - Теоретические проблемы этики
Этические категории любовь и дружба являются важнейшими составляющими смысложизненных поисков человека и условиями счастья. Антуан де сент Экзюпери об...
-
Смысл жизни как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики
Специфика этического подхода к Проблеме смысла жизни связана, прежде всего, с выяснением аксиологического или ценностного статуса и регулятивного...
-
Антиномии и условия счастья - Основные теоретические проблемы этики
Счастье и несчастье соседствуют друг с другом. Соседствуют -- не только в непосредственном смысле слова "соседство": мол, один сосед счастлив, а другой...
-
Антиномии и условия счастья - Теоретические проблемы этики
Что нужно делать человеку, чтобы быть счастливым? И. Кант считал, что в отношении счастья невозможен никакой императив, который в строгом смысле слова...
-
Аспекты понятия счастья - Основные теоретические проблемы этики
История понятия счастья, насчитывающая почти два тысячелетия, не была простой. На первых порах счастьем называли удачу, везение. Затем в течение долгого...
-
Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни Поиск определения Нравственного Смысла жизни человека - одна из главных и самых трудных проблем...
-
Этика как "практическая философия", Предмет этики - Теоретические проблемы этики
Предмет этики С понятием Этика мы связываем то, что имеет отношение к поведению людей. Этическая оценка человеческих поступков предполагает их одобрение...
-
Интерпретация добра и зла в этической традиции Добро - в широком смысле слова, как благо, означает, во-первых, ценностное представление, выражающее...
-
Введение, Принцип счастья смысл жизни в этике - Принцип счастья
Единство этики связано не только с содержанием обосновываемых ею определений, норм, идеалов. Оно задается также теми формами (схемами, фигурами)...
-
Функции морали: регулятивная, воспитательная, гносеологическая - Теоретические проблемы этики
Мораль, нравственность выполняют ряд важнейших общественных функций. Главной функцией морали является Гуманизирующая . Суть ее в том, что именно...
-
Категории "честь" и "достоинство" отражают Моральную ценность личности. В них заключается общественная и индивидуальная оценка нравственных качеств и...
-
Метаэтика и нормативная этика - Теоретические проблемы этики
Метаэтика ( Аналитическая этика ) -- это направление этических исследований в философии, которое анализирует саму этику как научную дисциплину методами...
-
Специфика, разновидности профессиональной этики - Теоретические проблемы этики
Профессиональная этика -- система моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и...
-
Литература - Теоретические проблемы этики
1. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. - М., 1987. 2. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.,...
-
Нравственные ценности характеризуют мораль общества. Это моральные приоритеты людей: нормы, принципы, идеалы, понятия о добре и добродетелях, о...
-
Специфика и структура этики - Теоретические проблемы этики
Специфика этики как Теории морали Заключается в самом ее предмете. Предметом Этики выступает Мораль . Этика изучает генезис морали, ее сущность,...
-
ПРОБЛЕМА СЧАСТЬЯ, Понятие добродетели - Основные теоретические проблемы этики
Понятие добродетели "Добродетель - это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий, а порочность - это ее...
-
Проблема общения в этике, Общение как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики
Общение как нравственная ценность Общение является важнейшей потребностью человеческой личности и общества, поскольку человек -- существо социальное....
-
Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни Смысл жизни -- понятие, раскрывающее самоценное значение человеческой жизни, ее нравственную...
-
Феномен смыслоутраты - Основные теоретические проблемы этики
Начиная с эпохи Просвещения, уже не человек рассматривается и определяется преимущественно с точки зрения некоего ГЕТЕРОНА могущественного ДРУГОГО -...
-
Этический аспект проблемы смерти - Основные теоретические проблемы этики
Смерть - прекращение жизни, естественный конец единичного живого существа или насильственное умерщвление не только индивидов, но и целых видов животных и...
-
Особенности современной биоэтики и ее главные проблемы - Основные теоретические проблемы этики
Биоэтика базируется на принципах, которых никогда не было в традиционной медицинской этике. И первый из них -- принцип автономии личности. В этике этот...
-
Проблема добра и зла, Диалектика добра и зла - Теоретические проблемы этики
Диалектика добра и зла Нравственные понятия Добра и Зла занимают центральное место в Системе этических категорий. Ими обусловливаются Свобода и...
-
Нравственные ориентиры в сфере семейно-брачных отношений - Теоретические проблемы этики
В семейной жизни в полной мере проявляется способность любить, прямо зависящая от способности к сопереживанию, от умения думать в первую очередь не о...
-
Стратегия моральной оценки поступка - Теоретические проблемы этики
Моральные оценки - явление очень распространенное в нашей жизни. Мы постоянно выносим свои моральные суждения по разным поводам, одобряем или осуждаем те...
-
Нравственная свобода и условия ее реализации Свобода является одной из важнейших моральных Ценностей. В XVII в. она была объявлена Т. Гоббсом...
-
Мораль как предмет этического знания Мораль - главный предмет этики. Понятие мораль имеет латинское происхождение - Mores означает нрав, обычай, моду....
-
ЛЕКЦИЯ 7. ПРОБЛЕМА ОБЩЕНИЯ В ЭТИКЕ Общение как нравственная ценность Человек двойствен, - говорит Бубер, - наше Я существует не само по себе, а только в...
-
ЛЕКЦИЯ 1. ЭТИКА КАК "ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ" Предмет этики Как термин и особая систематизированная дисциплина этика восходит к Аристотелю; впервые он...
-
Нравственные проблемы современного общества
В современный период нового социально-исторического поворота в жизнедеятельности людей, когда общество поглощено проблемами освоения рыночных отношений,...
-
Моральная ответственность личности - Основные теоретические проблемы этики
Ответственность - отношение зависимости человека от чего-то (от иного), воспринимаемого им в качестве определяющего основания для принятия решений и...
-
Дружба и любовь как нравственные ценности - Основные теоретические проблемы этики
Любовь - в самом общем смысле - отношение к кому - или чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается как благо...
-
Структура морали - Теоретические проблемы этики
Мораль представляет собой сложноструктурированное образование. В ее системе важное место занимают моральные принципы, нормы, идеалы, включенные в систему...
-
ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ЭТИКЕ, Свобода воли и свобода действия - Основные теоретические проблемы этики
Свобода воли и свобода действия Свобода действия - свобода сводится к каузальности и тогда она предстает как власть. При этом она имеет пределы, прежде...
-
Направления этического анализа - Основные теоретические проблемы этики
Есть три направления этического анализа: Первое направление: Метаэтика : занимается исследованием того, откуда этические понятия появились, что под ними...
-
Этика жизни или биоэтика - Биоэтика: проблемы и перспективы. Биосфера и ноосфера
Формирование и развитие биоэтики связано с процессом трансформации традиционной этики вообще и медицинской этики в частности. Оно обусловлено прежде...
-
- Понятие этики. Нормативная и теоретическая этика - Понятие научной, религиозной, профессиональной этики - Понятие морали Понятие этики. Нормативная и...
-
Профессионализм как нравственная черта личности - Профессиональная этика специалиста
Профессиональная этика - это совокупность моральных норм, которые определяют отношение человека к своему профессиональному долгу. Нравственные отношения...
-
Нарративная методология в этике воспитания - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы
Одной из основных проблем постиндустриального общества, в котором мы живем, является проблема идентичности. Как наглядно продемонстрировали Ж. Бодрийяр,...
Проблема счастья, Счастье как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики