Проблема счастья, Счастье как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики

Счастье как нравственная ценность

"Каждый хочет быть счастливым, но, чтобы достичь счастья, необходимо знать, что такое счастье" - писал Ж.-Ж. Руссо. В истории философии и в житейской практике мы находим множество толкований счастья. Ш. Фурье писал, что только в Древнем Риме, "по официальным источникам", существовало 278 представлений об "истинном счастье". Этика, философия, психология и др. науки и все религии по-своему освещают эту проблему. Но она остается открытой.

Счастье -- зыбкое понятие, не поддающееся строгому этическому, философскому, вообще научному анализу. Оно относится к сфере чувств, не находящих однозначных определений. Тем не менее, этика считает возможным и необходимым анализ этой проблемы, поскольку счастье является одной из важнейших для любого человека нравственных ценностей, мотивирующей и регулирующей нравственную деятельность людей.

Понятие "счастье" тесно связана с категорией "смысл жизни". Но если смысл жизни дает оценку значимости существования человека, то понятие "счастье" отражает степень удовлетворенности личности своей жизнью и результатами своей деятельности.

Счастье всегда воспринималось как одна из высших нравственных ценностей. В древнегреческой этике возникло учение о путях человека к счастью -- эвдемонизм. Многочисленные приверженцы философии эвдемонизма, связывая счастье с высшим благом, считали возможным на этом основании решать все важнейшие моральные проблемы.

В древнегреческой этике сложилось представление о единстве счастья и правильного отношения к жизни. Понятие "эвдемония" указывало на способность к такому восприятию жизни, которое помогает преодолению превратностей бытия и получению от него максимальной удовлетворенности. Для этого требовались добродетели, способность к разумному определению жизненной линии поведения, установка на приоритет духовного, умеренность в удовлетворении потребностей.

Демокрит понимал счастье как благостное уравновешенное состояние души, которое способствует гармонии, невозмутимости, бесстрастию.

В более поздней этике Киников также встречается подобное понимание: счастье -- не знать страстей, быть безразличным ко всем расхожим и фальшивым ценностям, свести до минимума свои потребности, "жить по природе", сохранять независимость и спокойствие. Антисфен, например, не связывал понятие счастья с наслаждениями, которые приводят к зависимость человека от внешнего мира, а счастье - в независимости от чувственности.

У Аристотеля счастье - это устойчивое и гармоничное удовольствие.

Эпикур считал, что испытывать счастье как особое безмятежное состояние души можно, добившись независимости от всего, что нарушает спокойствие: и от влияния внешнего мира, и от собственных страстей и пустых желаний. Счастье - в наслаждении благородным спокойствием, невозмутимостью духа, "свободой от телесных страданий и душевных тревог", от страха смерти.

В христианском вероучении (Ф. Аквинского) счастье отождествляется с божьей благодатью. Оно обретает сугубо духовный смысл, чуждый земных удовольствий, связанный с Божественным откровением, Божьим царствием.

В эпоху Возрождения стремление к земному счастью вновь провозглашается законным нравственным принципом поведения. Л. Валла, П. Браччоллини, Д. Боккаччо, Л. Де Вега, М. Сервантес и другие рассматривали в своих сочинениях счастье как основную цель человека.

Большое значение принцип эвдемонизма имел в этике французских просветителей XVIII века - Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, Д. Дидро и др. Счастье человека было объявлено основной целью общества и главным мотивом деятельности людей. Стремление к счастью трактовалось как данное человеку от природы, а достижение счастья -- как осуществление подлинного назначения человека.

Ярким выразителем идей эвдемонизма в Новое время был Людвиг Фейербах - автор книги "Эвдемонизм". Он утверждал, что наивысшее из человеческих устремлений - это стремление к счастью. "Стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали" (Л. Фейербах). Наше стремление к счастью неотрывно от счастья близких. Содействовать или хотя бы не препятствовать счастью других - это, по мнению Фейербаха, нравственный долг человека. Утверждение эвдемонизма как желания счастья другим людям стало существенным обогащением эвдемонистического принципа в этике.

Марксистская этика исходит из точки зрения, что счастье не характеризует какое-либо определенное общественное или личностно-психологическое состояние человека. В этой категории находят отражение те или иные нравственные представления о назначении человека. В зависимости от конкретно-исторических и социальных условий в понятие счастья вкладывается различный жизненный смысл, соответствующий жизненным устремлениям того или иного класса, общественной группы или отдельной личности. Получается, что счастье - это идеализация того или иного жизненного уклада, выступающая в форме морального предписания, к которому должен стремиться человек. Пример счастливого строя - коммунизм. Но в таком случае счастье не может служить обоснованием нравственности, так как само нуждается в обосновании.

Отдельные элементы классического эвдемонизма сохранились в современной западноевропейской этике. Неопозитивистом Отто Нейратом создано учение о достижении счастья -- "фелицитология". Это учение является вариантом психологического эвдемонизма. Категория счастья в этом учении выступает не в качестве основания морали, а просто как психологическое состояние человека, к которому он естественно стремится.

В фелицитологии нравственность трактуется как средство достижения счастья. Вопрос о моральном смысле стремления людей к счастью, таким образом, снимается. Фелицитология - это не учение о целях, к которым должен стремиться человек, а всего лишь решение вопроса о путях, методах достижения счастья. Марксистская этика такое толкование проблемы счастья считает бессодержательным. С точки зрения Нейрата, неважно, к чему конкретно будут стремиться люди и каких социальных результатов они будут достигать, - важно лишь ощущение счастья. В конечном счете, этика превращается в "науку" о методах внушения людям того, что они счастливы. Сразу вспоминается детский мультфильм по сочинению И. Носова "Незнайка на луне", в котором описывается "остров счастья".

Понятие Счастья не просто характеризует определенное, конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает представление о том, Какой должна быть жизнь человека, что именно является для него благом. Поэтому данное понятие имеет Нормативно-ценностный характер.

Счастье, как этическая категория, прежде всего, обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.

Счастье можно рассматривать и как своеобразный Мотив деятельности. Оно первично по отношению к деятельности, программирует ее. Это не всегда осознаваемый фон деятельности, определяющий жизненную стратегию, пронизывающий всю систему индивидуальных ценностей.

Стремление к счастью -- естественное желание, определяемое природой человека. Это не внешнее повеление, а внутренний Императив, которым руководствуется субъект.

В своем реальном, конкретном бытии счастье существует как сложный сплав оценки, повеления, мотивации, который выражается людьми на языке эмоций и чувств как радость, удовольствие, блаженство.

Счастье - это сложное Взаимоотношение объективного и субъективного, имеющее различные формы проявления. Индивидуальное представление о счастливой жизни увязывается с социальными влияниями, с представлениями о ценностях, бытующими в обществе и накладывающими сильный отпечаток на ценностную систему личности.

Счастье как Эмоциональное Переживание очень многоцветно. Основываясь на положительной оценке человеком своей жизни, оно включает в себя разнообразные эмоциональные состояния, в том числе и отрицательные. Не верно отождествлять счастье с непрерывно длящимся наслаждением, ибо это дезориентирует человека. Установка на "постоянное блаженство" искажает систему ценностей и порождает, как правило, разочарование в жизни.

Жизнь сложна, противоречива, многоаспектна, в ней причудливо переплетаются радость и грусть. Она вызывает различные эмоциональные восприятия и отклики. В разные моменты своей жизни человек может чувствовать себя или очень счастливым, или абсолютно несчастным, или находиться где-то посредине между этими крайними состояниями, в зависимости от обладания исповедуемыми ценностями. Вспомним героиню романа Элинор Портер Поллианну, очень несчастную, с обычной точки зрения, девочку, которая, однако, всегда искала, чему бы порадоваться и внушала хорошее настроение и радостные чувства другим.

Даже первое соприкосновение с проблемой счастья позволяет увидеть, что понятие это обозначает чрезвычайно сложное, многогранное переживание, в котором в противоречивом единстве сплетаются тончайшие оттенки индивидуального мировосприятия.

В конечном счете, Счастье следует понимать как некую Приоритетную для человека Ценность, которая привносит гармонию в мир как окружающий человека, так и мир в целом. Счастливы люди, обладающие Счастливым характером, то есть духовностью, нравственной добротой, гуманностью, способностью радоваться жизни, сорадоваться, сострадать, сочувствовать и помогать людям, любить и быть любимыми.

Похожие статьи




Проблема счастья, Счастье как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая