Долг и совесть - контрольно-императивные механизмы моральной регуляции - Теоретические проблемы этики

Долг и Совесть -- это "личностные категории морального сознания". Чувство долга и совесть образуют морально-психологический механизм самоконтроля, связанный со Свободой и Ответственностью личности.

Долг - это Императив моральной регуляции. Нравственный долг есть сознательное Превращение требований общественной морали в личный императив конкретного лица и Добровольное его выполнение. Источником долга является Нравственная обязанность человека по отношению к обществу и самому себе.

Общественная направленность долга может вызывать внутреннее сопротивление личности, поскольку ограничивает ее свободу, требует подчинять личный интерес интересам других людей. Так, Категорический императив Канта, его "чистый долг", вменяет человеку в обязанность Служить добру. Однако, если принять во внимание "Золотое правило" Нравственности, то можно полагать, что взаимное соблюдение людьми своих обязанностей и уважение прав является залогом Общего блага и условием соблюдения интересов каждого человека.

Долг не тождественен обязанности: простое исполнение обязанностей не есть исполнение этического долга. Важнейшим Свойством долга является его Добровольность. Однако в зависимости от степени осознания важности долга и от отношения к нему, его требования могут осуществляться на разном уровне добровольности: от выполнения по принуждению или из боязни общественного мнения до следования долгу по внутренней потребности. Подлинно моральным долгом является свободное следование общественно необходимым требованиям или личным обязательствам, исходя из Внутренних нравственных побуждений - Чувства долга.

Н. А. Добролюбов писал: "Не того можно назвать человеком истинно нравственным, кто только терпит над собой веления долга, как какое-то тяжелое иго, как "нравственные вериги", а именно того, кто заботится слить требования долга с потребностями внутреннего существа своего, кто старается переработать их в свою плоть и кровь внутренним процессом самосознания и саморазвития так, чтобы они не только сделались инстинктивно необходимы, но и доставляли внутреннее наслаждение".

Люди нравственного долга активны, деятельны, не могут равнодушно относиться к несправедливости. Так, например, декабристы, дворянские интеллигенты, меценаты, благотворители, правозащитники исходили в своей деятельности из понятия Морального долга.

В отношении понимания Долга есть разные категории людей. Есть люди равнодушные, уклоняющиеся от гражданского долга или не желающие признавать никаких долгов. Есть также категория людей, которые, напротив, испытывают трудности от принятия множества долгов и проблемы выбора между Долгами. Существует настоящая Иерархия долгов: долг перед обществом, перед коллективом, перед близкими, друзьями, перед собой.

Долги могут носить взаимоисключающий характер, и тогда решающее слово принадлежит Совести. Совесть вполне правомерно назвать Другой стороной долга, еще более личностным и сильным "внутренним голосом" нравственного действия. Главная функция совести как Внутреннего регулятора личности - самоконтроль. Совесть - это Способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Это сознание моральной ответственности человека за свое поведение, которое служит руководством в выборе поступков. Совесть не дает уснуть моральному сознанию, заставляет личность корректировать свои поступки согласно ценностям и общественным установлениям.

Как моральный регулятор совесть побуждает нас к соблюдению нравственных требований. Как запрещающий, останавливающий фактор, совесть может пресекать морально отрицательные действия. Она всегда Несет в себе моральную оценку наших поступков, вызывая нравственные переживания, укоры, тревожность человека по поводу своего поведения.

Совесть формируется на основе моральных требований среды. Но она, прежде всего, -- Личностная оценка фактов, выражение нашего субъективного отношения к морально оцениваемому явлению. Л. Фейербах понимал Совесть как сострадание человеку. Он писал: "Голос моей совести -- лишь эхо болезненного крика человека, который, обижая другого, обижает самого себя... кто не ощущает удвоенного, обострившегося и увеличивавшегося страдания в том случае, если он сознает, что сделал другого несчастным, тот не имеет совести".

3. Фрейд, напротив, оценил совесть как начало враждебное человеку, особый вид невроза, ярмо, превращающее человеческую жизнь в цепь мук и страданий. Фрейд сослался на легенду о том, как в далеком прошлом над первобытной ордой властвовал отец-тиран. Его разорвали на куски и поглотили взбунтовавшиеся сыновья, проглотив одновременно и часть его грозной личности, которая в течение всей их дальнейшей жизни внимательно следила за ними и порождала в них чувство вины. Развитие каждого человека в миниатюре повторяет этот сюжет, обусловливая конфликт между бессознательными влечениями и моральными запретами, получая выход в страдании, в угрызениях совести.

Совесть находится в связи с понятиями долга и ответственности (свободы и ответственности), а через них - с добром и злом.

Взаимосвязь между совестью и долгом носит весьма сложный характер. С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором Совесть выступает в качестве основания для выполнения долга. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождающиеся, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести или долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга. Так Голос совести заставил лучших из русских дворян бороться против крепостного права, ученых ХХ в. - выступить против ядерного вооружения (Пагоушское движение), против опасных для людей научных экспериментов.

Противоречивость долга и совести -- проблема актуальная. Она по-разному решается авторитарной и гуманистической этикой. Авторитарная требует безусловного подчинения предписанному долгу, выполнения приказа, а самостоятельность, непослушание рассматривает как вину. В Гуманистической этике развитое чувство совести выражается в способности к верной оценке собственной роли в том или ином действии, в способности соотнести это действие с общечеловеческим пониманием добра и зла. Э. Фромм писал: "Есть не только отцовская, также и материнская совесть. Есть голос, который повелевает нам исполнить наш долг; и есть голос, который велит нам любить и прощать других людей и самих себя".

Совесть - это страж нравственности и добра. В русском языке слово Со-весть производится от старославянского "Себя ведать", знать себя. Мы обязаны знать, к чему готовим себя в предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения поступка и что после -- в раздумьях и переживаниях. Ведь в разговоре с собственной совестью человек вынужден быть предельно откровенным. Обмануть совесть невозможно.

В то же время, Совесть как средство самооценки не абсолютна. Ее можно усыпить, "уговорить". Именно В самооценке, производимой совестью, проявляются моральный Компромисс или бескомпромиссность. Честный человек, совершив неблаговидный поступок по слабости, будет испытывать Стыд, раскаяние, сострадание к другому, будет стремиться Искупить вину. Другой будет оправдываться. А есть люди, которые вообще чужды угрызений совести. Они исходят из Рациональности поступков. Например, могут отказаться от своего больного ребенка, оставить близкого человека без помощи, обмануть, предать из выгоды, изменить чести, любви, Родине.

Мера переживаний, "мук совести" зависит от характера поступка и уровня сознательности человека, от его способности справедливо и критично оценивать собственное поведение и поведение других. А. И. Герцен писал, что "беспощаднее инквизитора нет, как совесть". К. Маркс отмечал, что стыд - это "своего рода гнев, но только обращенный внутрь". По мнению Л. Н. Толстого, назвавшего совесть "руководителем жизни людей", "стыд перед людьми - хорошее чувство, но лучше всего стыд перед самим собой". Способность стыдиться себя показывает степень развитости совести и моральности личности.

Итак, чувство Долга определяет степень порядочности, достоинство и честь личности. Критерием морального выбора служит Совесть. Она являет себя в чувстве ответственности, в раскаянии и угрызениях -- стыде за поступки или плохие намерения. Моральным результатом этих переживаний является Раскаяние, нравственный смысл которого -- гармонизация отношений между Долгом и Совестью, а через это - гармонизация жизни человеческой личности и общества.

Похожие статьи




Долг и совесть - контрольно-императивные механизмы моральной регуляции - Теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая