ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА, Интерпретация добра и зла в этической традиции - Основные теоретические проблемы этики

Интерпретация добра и зла в этической традиции

Добро - в широком смысле слова, как благо, означает, во-первых, ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоторому стандарту, во-вторых, сам этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта Д. в истории философии и культуры трактовалось как удовольствие (гедонизм), польза (утилитаризм), счастье (эвдемонизм), соответствующее обстоятельствам (прагматизм), общепринятое, целесообразное и т. д., иными словами как то, что соответствует непосредственным (житейским) потребностям, интересам и ожиданиям человека как индивида или члена сообщества.

С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального Д.: во-первых, Д. осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений: Д. (как и зло) характеризует действия, совершенные свободно, ради них самих, а не ради чего-то постороннего. Во-вторых, Д. знаменует не просто свободные, но сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете, с идеалом, поступки. С этим связано позитивное нормативно-ценностное содержание Д.: оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждению взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между людьми; оно характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенствования.

Различие представлений о Добре в относительном и абсолютном смысле. При одном понимании "доброе" - это хорошее, т. е. приятное, полезное, важное, а значит ценное ради чего-то другого. Здесь возможны два плана рассмотрения Д. :

    (а) как характеристики, соотнесенной с некой потребностью или интересом человека (родового или частного); так, ксенофонтовский Сократ говорит об относительности понятия "хорошее" (как и "прекрасное"): воспринимаемое как хорошее всегда является таковым в отношении и чьей-то точки зрения (Mem. III, 8, 1-4). При этом, однако, предполагалось, что хотя нельзя сказать, какие конкретно предметы определенно хороши, можно сказать, что значит быть хорошим, что значит "хорошее" как таковое. (б) Софисты же прямо высказывали взгляды об относительности и, стало быть, искусственности и надуманности представлений, с которыми принято ассоциировать понятие "Д.". Такое же понимание высказывал Д. Ф. Ницше (последовательно развивший в этом вопросе традицию, идущую через М. Штирнера от Б. Мандевиля). Для него Д. всего лишь добропорядочно по причине жизненной слабости его носителей; зло же - энергично, целеустремленно, аристократично (см. "К генеалогии морали").

При другом понимании "доброе" есть выражение Д. как такового, т. е. ценного самого по себе, не обусловленного внеморальными качествами. В феноменологической теории ценностей эта идея выражена в положении о том, что предметом этики являются не суждения о Д., исторически и культурно вариативные, а то, чем Д. является само по себе (М. Шелер).

Зло, как противоположность добра и блага - универсалия культуры, основополагающая для морали и этики. Она охватывает негативные состояния человека. Понятие морального З. определяет то, чему противодействует мораль, что она стремится устранить и исправить. Оно относится ко всему, что возникает в результате сознательных усилий субъекта и его произвольного выбора. Субъективная характеристика морального З. - вменяемость как способность контролировать свои действия, отвечать за них. Объективная характеристика делится на формальную и содержательную. С формальной стороны как З. квалифицируется деятельность, противоречащая принятым в данной культуре нормам морали (в конечном счете - идеалу); с содержательной - та, которая имеет негативное значение для состояния других людей или самого действующего субъекта: причиняет материальный или духовный ущерб, вызывает страдания и сходные негативные чувства, ведет к деградации.

Дифференциация культуры выделяет различные планы в общем понятии З.: космический, социальный, человеческий. Во вселенском плане З. понимается как безличный хаос, угрожающий мировому порядку, косная материя или враждебная человеку духовная сущность, вызывающая природные катаклизмы. На уровне социума З. обретает облик общественной силы (слоя, группы, отдельной личности), противопоставляющей себя целому и разлагающей его. На уровне человека З. мыслилось как дисгармония телесных, душевных или духовных качеств.

Инвариантное содержание морального З. обусловлено особенностями функционирования нравственности. Она создает иерархический прядок взаимоотношения людей, который наделяет каждого человека определенным уровнем значимости, ценности, достоинства. В понятии морального З. акцентируется деструктивная активность субъекта по отношению к этому порядку. В зависимости от того, какая его сторона подвергается разрушению, З. предстает в виде несправедливости, недолжного, вины, безответственности, бессовестности, бесчестия и т. п. Одной из самых очевидных форм морального З. выступает сознательное унижение человека (умаление его ценности), противоречащее принятому в данной культуре нравственному порядку. В соответствии с этим основными поведенческими проявлениями морального З. считаются насилие и обман.

Проблема статуса Д. имеет не только аксиологический, но и структурно-нравственный аспект - в особенности в отношении с долгом. Суть этико-теоретической антитезы Д. и долга заключается в вопросе о приоритете в морали ценностного или императивного начала. В ее решении в истории философии прослеживаются две тенденции: согласно одной, которую условно можно назвать "этикой блага" или утилитаризмом в широком смысле слова, понятие Д. является основополагающим в морали; согласно другой, которую условно можно назвать "этикой долга" или кантианством в широком смысле слова, определяющим является понятие должного. При втором подходе характер Д. оказывается абсолютным лишь в аксиологическом и содержательном отношении, но относительным в функциональном отношении.

Похожие статьи




ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА, Интерпретация добра и зла в этической традиции - Основные теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая