ПРОБЛЕМА СЧАСТЬЯ, Понятие добродетели - Основные теоретические проблемы этики

Понятие добродетели

"Добродетель - это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий, а порочность - это ее противоположность".

Добродетель - это черта характера, которая хорошо укоренена в ее обладателе. Обладать добродетелью быть определенным человеком с определенным комплексом мышления. Добродетели являются прижизненными приобретениями человеческого индивида. Этическая добродетель слагается путем привычек. Она есть свойство и результат поведения, практического опыта общения. Люди становятся справедливыми, на деле действуя справедливо, мужественными, поступая мужественно. Устои души, ее приобретенные состояния зависят от различия деятельностей. Поэтому многое зависит от того, к чему люди с самого начала приучаются, какие привычки прививаются им с детства. (Поэтому нельзя считать добродетельным человеком того, кто совершил один добрый поступок).

Самый существенный аспект такого мышления - искреннее принятие определенного диапазона соображений как причины для действия. Мало сказать, что склонности вместе с разумом входят в состав этических добродетелей. Существенное значение имеет их конкретное соотношение, которое является оптимальным тогда, когда разум господствует, а чувства повинуются. Добродетель, пишет Аристотель, возникает тогда, когда верно направленный разум согласуется с движением чувств, а движение чувств согласно с разумом. Добрый настрой чувств, скорее всего, состоит в их готовности слушаться указаний разума.

Обладание достоинством является вопросом степени, для большинства людей, которые могут быть действительно описаны как довольно добродетельные, и конечно заметно лучше чем те, кто может быть действительно описан как нечестный, эгоцентричный и жадный.

Существует добродетели проводят различия между совершенной добродетелью и "сдержанностью", или силой воли. Полностью добродетельный делает то, что он должен без борьбы с противоположными желаниями; сдержанный же должен управлять желанием или искушением сделать иначе.

Понятие добродетели - это понятие того, что делает его обладателя хорошим: добродетельный человек - нравственно хороший, превосходный или замечательный человек, который действует и чувствует хорошо, справедливо, как оно должно быть.

Добродетельность в каждом отдельном случае имеет свою собственную меру, определить которую невозможно без соответствующих навыков, привычки, без сформировавшегося в живом опыте общения такта. Для этого необходимо в страстях и действиях добиваться середины. При этом следует различать середину для себя и середину для других.

Если взять, например, в качестве крайностей два числа 10 и 2, то серединой для себя будет число 6, так как оно имеет одинаковое расстояние от обоих концов.

Если связать, например, оба крайних числа (10 и 2) с рационом питания, то 6 будет правильной мерой не для каждого. Здесь Аристотель упоминает Милона, атлета 6-го века, который согласно гораздо более поздним подсчетам, для достижения своих выдающихся показателей употреблял ежедневно 9 кг. мяса, 9 кг. хлеба и около 10 литров вина для еды и питья. Для него это было как раз нужное количество, которое было ему необходимо для поддержания здоровья, это было для него серединой в еде.

Существуют каждый раз как бы три душевных состояния, два из которых порочны: одно - в силу избытка, другое - в силу недостатка. И только третье, расположенное между этими двумя крайними точками, является похвальным. Словом, речь идет о том, чтобы в каждом отдельном действии достигать того единственного, в этом смысле крайнего, предельного совершенства, которое свойственно этому действию. Если этические добродетели существуют в надлежащее время и при надлежащих обстоятельствах, направлены на тех, кто этого заслуживает, возникли из причин и проявляются в форме, в которой подобает, то это и будет означать середину, а вместе с тем и совершенство.

Выделяют кардинальные и теологические добродетели. Кардинальные добродетели, из которых вытекают все остальные: мудрость, мужество (сила духа), сдержанность (самообладание) и справедливость. Христианская философия добавила еще три добродетели, которые были названы теологическими: вера, любовь и надежда.

В арабо-мусульманской философии. Понятие добродетели трактуется двояко: либо оно трактуется как функция положения, занимаемого данной вещью на лестнице деградации от высших первоначал к низшим состояниям материи, либо рассматривается добродетель (ихсан) в связи с действием человека и побудившим его "намерением" (ниййа) через призму соотнесения этого действия с установленной Законом классификацией поступков. В первом случае противоположностью добродетели выступает "порок" (разила), во втором таковой следует считать понятие 'исм (грех).

Добродетели делятся на "нравственные" (фада'ил хулкиййа) и добродетель "мудрости" (хикма). Они являются результатом двух видов "поклонения" ('ибада), (явного и скрытого) "действием" (выполнение религиозных обрядов) и "знанием" (познание метафизических начал мироздания). Нравственные добродетели ставятся в соответствие пяти столпам ислама:

    - "правдивость" (сидк) -- произнесению вероисповедной формулы, - "чистота" (тахара, назафа) -- омовению, - "близость" (курба) к метафизическим началам сущего -- молитве, - "щедрость" (саха') -- уплате обязательного благотворительного налога, - "непорочность" ('иффа) -- посту, "устремленность" - (шавк) к ангельскому сонму и загробной жизни --паломничеству; - "мужество" (шуджа'а) возникает в душе как результат джихада, т. е. "неколебимости (сабр) в делах веры".

"Мудрость" дается душе благодаря постижению священного философского учения, что возможно только после ее очищения от пороков в результате приобретения нравственных добродетелей. Пороки понимаются как "природная загрязненность", от которой необходимо очистить душу.

Когда происходит гармонизация явного и скрытого поклонения, нравственных и формальной добродетели, возникает единой добродетели, которая, собственно выражает совершенство человека. Это "уподобление" (ташаббух) высшим, метафизическим началам мироздания.

Абсолютизация трактовки намерения происходит в суфизме, где всякое намерение считается добродетельным, если оно подразумевает действие не просто ради конкретной цели или конкретной вещи, но ради Бога, в качестве частного воплощения которого и рассматривается данная вещь или цель, чем снимается ограниченность конкретного намерения и действия. В суфизме принимается и "античная" линия трактовки добродетели, но снимается понимание однозначной иерархии сущего как "высокого" (шариф) и "презренного" (хасис) и соответственно наделенного добродетелями или пороками. Хотя для "языка разделенности" (лисан ат-тафсил) одно сущее "превосходит" (тафадул) другое, для "языка соединенности" (лисан ал-джам') каждое обладает всеми предрасположенностями и всеми добродетелями любого другого сущего и мира в целом (Ибн 'Араби).

Согласно учению аль-Мискавайи, сущность в своем взаимодействии с добродетелью имеет четыре грани или аспекта. Он дает следующее описание этих четырех аспектов.

Первый аспект -- это животная сущность, мотивацией для которой служит сила притяжения. Если животный аспект проходит через очищение по мере развития сущности, то она может достигнуть высшей добродетели -- скромности, или сдержанности. Если животная сущность не очищается, она опустится до своего низшего порока -- потворства своим желаниям, которое является противоположностью скромности.

Второй аспект -- это хищная сущность, мотивацией для которой является сила отталкивания. Если хищная сущность очищается, она достигает своей высшей добродетели -- мужества. Если этого не происходит, она приобретет противоположный порок -- трусость.

Третий аспект -- это разумная сущность. Если разумная сущность движется к своей высшей добродетели, она достигает мудрости. Но если развитие происходит в направлении низменных тенденций, сущность останется невежественной.

Четвертый аспект -- это комбинированные добродетели. Когда три наивысших добродетели -- скромность, мужество и мудрость -- соединяются, результатом становится появление наивысшей добродетели -- справедливости. На ее низшем противоположном полюсе находится несправедливость, или угнетение.

Похожие статьи




ПРОБЛЕМА СЧАСТЬЯ, Понятие добродетели - Основные теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая