Структурно-функциональный анализ морали, Мораль как предмет этического знания - Теоретические проблемы этики

Мораль как предмет этического знания

Мораль - главный предмет этики. Понятие мораль имеет латинское происхождение - Mores означает нрав, обычай, моду. Этимологически мораль связана с понятием Нравственность. Латинское слово Mores, как и греческое понятие Этос, отражает представление о нравах и манерах людей. Латинское Moralitas обозначает все относящееся к нравам, характерам, привычкам, складу души, определяющему поступки, поведение людей - нравственное или безнравственное в их деятельности.

Г.-В. Гегель понимал под Моралью область субъективно-индивидуальной моральности, охватывающую сферу личных и частных взаимоотношений, субъективно мыслимого Долженствования, Идеала и критических умонастроений по отношению к социально-историческим явлениям. Понятие Нравственность трактуется Гегелем в разных аспектах.

Во-первых, нравственность - это Обычаи и нравы, в которых индивид не отличает себя как личность от стихийно формирующихся в обществе и усвоенных им стихийно привычных форм поведения. Нравственность - это нечто исторически Предшествующее собственно морали или же, поскольку обычаи сохраняют значение и в современном обществе, то нраственность - это Более простые формы регуляции поведения, чем мораль.

Во-вторых, Нравственность отражает конкретные обязанности человека перед государством, корпорациями, семьей, Обусловленные, Опосредованные моралью.

В современной этике сложились разные трактовки Морали. Есть мнение, что Мораль - это Форма общественного сознания, в отличие от Нравственности - области Практических поступков, нравов.

Согласно другому мнению, Мораль - это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность же - Сфера нравственной свободы личности, когда Общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

Существует точка зрения, что мораль выражает человечность (Гуманность) в идеальной, завершенной форме, а нравственность фиксирует исторически конкретную меру гуманности и моральности.

По вопросу происхождения морали существуют разные точки зрения.

Религиозная этика утверждает, что мораль дана человеку Богом, в виде заповедей - например, 10 библейских заповедей.

Натуралистическая теория Морали исходит из идеи, что мораль заложена в человеке природой, связана с родовой сущностью человека.

Социологизаторская концепция связывает возникновение морали исключительно с развитием общественный отношений.

Культурологическая концепция обобщает разные подходы к пониманию морали. Ею признается биопсихическая природа нравственности, роль религии в ее развитии, утверждаются социальные основания морали, предполагается изначальная включенность морали в исторический процесс.

Историческое развитие морали имеет свои закономерности. Оно осуществляется в определенных Социокультурных условиях, в сочетании традиций и новаций, в тесной связи с другими сферами духовной жизни: религией, правом, искусством, наукой, философией.

Моральная регуляция человеческих отношений уходит своими корнями в глубокую древность. Мораль -- одна из самых древних форм человеческого сознания и возникла вместе с человеческим сообществом, с первыми отношениями. Зачатки морали появились еще в Архаичном обществе в виде табу, обычаев. В Античной культуре мораль являлась достоянием Свободных людей. В Эпоху средневековья религиозная христианская мораль носила универсальный характер. Она полагала Основой нравственной жизни десять заповедей Ветхого завета и Нагорную проповедь Иисуса Христа. Но кроме христианской морали действовали еще Рыцарский кодекс чести, различные сословные традиции и моральные установки.

В эпоху Возрождения главным принципом морали был провозглашен Гуманизм, утверждавший Самоценность и свободу человеческой личности. При этом человеку предъявлялись повышенные требования Самосовершенствования. Для благородства уже было недостаточно одного знатного происхождения.

В Новое время (XVII--XIX вв.) положительными нравственными качествами считались личные добродетели человека, например честность, трудолюбие, верность слову, смелость, доброта, скромность, воздержание, предприимчивость и т. п. Большое влияние на моральное сознание общества оказали рационалистические идеи Просвещения. Просветители, например, подчеркивали, что в своих нравственных поисках, в поведении человек должен Полагаться на собственный разум, а не на авторитет или догмы.

Однако новый тип морали, главными ценностями которого были провозглашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым. Это особенно наглядно проявилось в XIX-XX вв. в погоне людей за капиталом и властью, в самоутверждении некоторых личностей ценой не только благосостояния, но и жизни многих людей. А. С. Пушкин в первой четверти ХIХ в. писал о современниках: "все мы глядим в Наполеоны, двуногих тварей миллионы для нас ничтожество одно". Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным образом привели к культу индивидуализма, имевшего много негативных последствий.

XX век с его мировыми, гражданскими, локальными войнами, фашизмом, тоталитаризмом, угрозой ядерной катастрофы показателен в плане принижения моральных ценностей. Человечество стало осознавать свою смертность. Распространились понятия "двойной морали", "конформизма", "диссидентства", "демократизации", "экологизации морали", "плюрализма в морали", персонификации морали.

В целом Мораль -- это специфический способ духовно-практического Освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. В морали воплощено Единство духовного и практического. С одной стороны, она служит Основой духовной культуры личности и показателем Меры человеческого в человеке; с другой -- вся Практическая деятельность человека определяется и организуется сложившимися в обществе моральными понятиями и ценностями.

Мораль играет в жизни Большую роль, чем наука, политика, право, искусство, религия. Следование морали определяет меру человечности. Например, отсутствие высшего образования, научных знаний, эстетического чувства, правовой грамотности не лишают индивида родовой человеческой сущности, тогда как отсутствие нравственного чувства, человечности, сострадания нарушает человеческий образ, делает человека Нелюдем, извергом рода человеческого.

Специфичность морального способа регуляции заключается в том, что он действует не в какой-то определенной области (как, например, наука, искусство или политика), а Носит универсальный характер и Пронизывает собой все без исключения сферы жизни.

Важная особенность морали состоит в том, что, в отличие, например, от науки, основанной на принципе объективизма, мораль носит подчеркнуто Оценочный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок.

Специфика морали заключается и в том, что она имеет Императивный (повелительный) характер, вырабатывает предписания, требующие от людей Должного морального поведения. Императивность делает мораль регулятором отношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантирующим необходимый баланс Личного и общественного блага. Это выражено в золотом правиле нравственности.

Итак, мораль как Форма общественного сознания и совокупность бытующих нравов, помогает нам в выборе линии поведения, корректирует поступки и отношения людей. Выступая как бы от имени общих интересов, мораль в конечном счете преследует обеспечение и индивидуальных интересов. И поэтому моральные устои общества необходимы как для общественного, так и для индивидуального благополучия.

Мораль явилась исторически первым осознанным способом социальной регуляции и, скорее всего, именно она всегда останется главном опорой человечества и последним аргументом нравственного человека.

Похожие статьи




Структурно-функциональный анализ морали, Мораль как предмет этического знания - Теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая