Честь и достоинство как категории оценки нравственного статуса личности - Теоретические проблемы этики

Категории "честь" и "достоинство" отражают Моральную ценность личности. В них заключается общественная и индивидуальная оценка нравственных качеств и поступков человека. Исполнение Долга, следование велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях "Достоинство" и "Честь". Близкие по значению, они, между тем, имеют важные смысловые различия.

Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное признание заслуг человека, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Вольтер метко сказал, что Честь -- это бриллиант на руке у добродетели. Чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих.

Достоинство -- это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющееся в сопротивлении посягательствам на свою моральную независимость. Это способность ценить свое достоинство и следовать должному. И только потом достоинство человека должно получить общественное признание.

Общественное одобрение приходит к человеку со стороны, Честь воздается ему как достойному представителю социальной группы. Сложились понятия о Воинской, Женской, Профессиональной чести, то есть о нравственных качествах, присущих представителям данной среды. Понятие Достоинства подчеркивает Значимость личности как представителя рода человеческого. Независимо от социального статуса человек обладает Достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и признаваться окружающими. "Береги честь смолоду" - гласит поговорка.

Чувство чести вызывает желание возвыситься в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство Собственного достоинства основано на утверждении принципиального морального равенства людей. Каждый индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Важный показатель достоинства личности - это уважение к моральному достоинству других людей.

Соотношение чести и достоинства трактуется в теории морали по-разному. В одних концепциях честь представляется неотъемлемым свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь, родовая честь). В этом случае задача личности -- "не уронить", "не замарать эту полученную в наследство ценность. Достоинство же личности в такой нравственной системе приобретается ее собственными усилиями по исполнению норм, предписанных честью. В других концепциях достоинство трактуется как естественное право человека на уважение, присущее ему от рождения, а честь, напротив, добывается в ходе жизни путем совершения поступков, вызывающих одобрение общества.

Эти противоречивые интерпретации чести и достоинства имеют исторические корни. Данные понятия наполнялись конкретным содержанием в зависимости от типа личности, присущего той или иной культуре, и от характера связи личности с обществом.

В древность высшее место в иерархии ценностей занимала не отдельная личность, а социальная общность (род, община, семья), нравственный статус которой должны поддерживать ее члены. Критерием оценки человека служила принадлежность к "своим". "Чужой" человек в архаической культуре оценивался заведомо отрицательно, а принадлежность к "своим" давала человеку право добиваться высокого статуса в среде соплеменников.

В античную эпоху, с образованием государств, зародилось понятие Гражданского достоинства, которое определялось исключительно с принадлежностью к свободным гражданам полиса (Спарты, Афин, Рима).

В оформлении категорий Чести и Достоинства важную роль сыграл Воинский этос. Воины-защитники издревле образовывали особую социальную группу, статус которой был обусловлен опасностью занятий и важностью защиты общества. Замкнутость, иерархичность и высокое положение этой группы сделали ее благоприятной средой для формирования понятий о чести. Везде, где военное сословие доминировало в обществе, представления о чести господствовали в моральном кодексе. Это отразилось в "Илиаде" Гомера, в римской культуре, в скандинавском эпосе, в рыцарской культуре, в русских былинах о богатырях. Личная честь добывалась путем тщательного следования нравственному образцу в соперничестве с другими членами аристократического круга, одобрение которого следовало еще заслужить. Сложилось понятие, что "Честь обязывает". Русский богатырь на перекрестке дорог выбирает всегда самую опасную дорогу, на которой нужно вступить в борьбу со злом, в защиту людей.

В эпоху Возрождения понятие о Достоинстве, чести, благородстве стали связываться с личными добродетелями и заслугами человека. В Новое время основой для представлений о человеческом достоинстве как изначально присущем (по роду) индивиду стала идея "Естественного равенства". Основой Чести стали считаться личные добродетели, связанные с индивидуальным самосознанием личности. Социальный статус отошел на второй план. "Честь - жизнь моя, -- писал Шекспир, -- они срослись в одно, и честь утратить -- для меня равно утрате жизни". Субъектом моральной регуляции стала автономная личность. Вместе с тем в Новое и Новейшее время понятия чести связываются с богатством, властью, а не только с достоинствами. Это показано в романах Д. Лондона, Т. Драйзера, Б. Шоу.

Возник Классовый подход к оценке чести. Марксистская этика обосновывала правомерность классовой ненависти и борьбы как способа утверждения чести рабочих. Ф. Энгельс писал, что рабочие, недовольные условиями своего существования, "черпают сознание и чувство своего человеческого достоинства только в самой пламенной ненависти" к власти буржуазии. В. И. Ульянов-Ленин высказался еще резче: "Раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер. Раб, не сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной рабской жизни, есть просто раб. Раб, у которого слюни текут, когда он самодовольно описывает прелести рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам".

В современном обществе имеет место двойная мораль по отношению к чести и достоинству человека. С одной стороны, утверждается равенство людей, независимо от их социального статуса. Честь заслуженно воздается героям труда и защитникам отечества. С другой стороны, она часто присваивается людьми, обдающими большими материальными возможностями, влиянием или властью. Вспоминается саркастическое высказывание Дж. Оруэлла: "Все равны, но некоторые равнее".

Человеческое достоинство призвано гарантировать любому человеку его "Естественные права" (Дж. Локк): Право на жизнь, на свободу, на собственность. В XX веке эти нрава были зафиксированы во "Всеобщей декларации прав человека". Однако естественное право человека на признание его достоинства не означает, что оно проявится автоматически. Человек должен доказать свое достоинство благородным поведением: порядочностью, честностью, принципиальностью, справедливостью, цельностью убеждений. Доброе имя, честь человек должен завоевывать.

Высшим проявлением человеческого достоинства является благородство. Благородство -- Это нравственное величие человеческой личности. Оно присуще любому человеку, честно выполняющему свой Долг, живущему согласно нравственным принципам. Благородство проявляется в честности, уважении к людям, трудолюбии и т. п. качествах. А вот грубость, невежество, безделье, трусость и т. п. черты унижают человеческое достоинство, лишают благородства.

Потребность в чести, то есть признании, уважении, авторитете возникает у тех, кто ценит свое достоинство. Честь -- это достоинство нравственно живущего человека - подчеркнул Д. С. Лихачев.

Для человека важны здоровое честолюбие и способность к адекватной самооценке. Адекватная самооценка предполагает гармоничное сочетание чести и достоинства. При высокой адекватной самооценке человек, сознающий свои достоинства и реализующий себя в соответствии с ними, правомерно ждет от общества высокой оценки -- чести. Правда, если погоня за честью становится самоцелью, развивается тщеславие. При низкой адекватной самооценке, зная свои достоинства, человек не претендует на многое, и поэтому не испытывает разочарования из-за несбывшихся надежд.

При заниженной самооценке у человека развивается установка на средний результат, незаметное место в жизни. Это может вызвать глубокую внутреннюю трагедию: неуверенность в себе мешает человеку реализовать свои достоинства, которые могли бы принести ему честь. При завышенной самооценке, напротив, человек явно переоценивает свои достоинства, становится высокомерным, нетерпимым и конфликтным.

Честь и достоинство человека Относительно независимы друг от друга. Например, утрата чести не ведет автоматически к потере достоинства. Обесчещенный (оклеветанный, оскорбленный, униженный) человек может вести себя по-разному. Один смирится и начнет пересмотр самооценки. Или он может, внешне смиряясь, внутренне упиваться собственным самоуничижением, приходя к гордыне.

Другой, снося оскорбления, способен принимать бесчестье с достоинством, активно защищая честь. Например, в дореволюционной армии сорвать эполеты с офицера, то есть обесчестить его, еще не значило лишить его достоинства. Чувство собственного достоинства помогало и заставляло заботиться о возвращении чести доказательством своей невиновности или дуэлью. Были созданы даже целые сборники дуэльных кодексов.

Благородным является также умение с глубоким внутренним достоинством принять внешнее бесчестье, сознательно пойти на страдание во имя высших ценностей, Бога, идеи, истины. Таких людей называют великомучениками, страстотерпцами. Это, например, христианские святые.

Итак, исторически понятия чести и достоинства развивались в единстве друг с другом, как категории комплементарные, взаимопредполагающие и взаимодополняющие друг друга. Если Честь, -- это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то Достоинство -- объективная ценность личности, которая, может быть, и не связана с ее признанием. Честь -- это то, что человек должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения (человеческое достоинство). В благородной личности с адекватной самооценкой честь и достоинство гармонично сочетаются.

Похожие статьи




Честь и достоинство как категории оценки нравственного статуса личности - Теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая