Характеристика архетипа Трикстера, Ключевые особенности архетипа Трикстера в мифологии - Специфика использования архетипа трикстера в политической коммуникации на примере Дональда Джона Трампа

Ключевые особенности архетипа Трикстера в мифологии

Характерные черты архетипа Трикстера не могут быть выделены без опоры на мифологию, так как данный "первообраз" пришел в культуру именно из мифологий различных народов мира. Поэтому признаки Трикстера в различных исследованиях (и в частности в статье Юнга "О психологии образа трикстера") выделяются на основе тех характеристик, которые присущи, прежде всего, мифическим героям-Трикстерам. Некоторые черты слишком специфичны и поэтому обобщаются для создания целостного образа: например, воровство, как основополагающая особенность Гермеса, рассматривается не как универсальная черта Трикстера, а как одно из проявлений трюкачества и склонности к переворачиванию существующего порядка, - признаков, свойственных всем мифологическим Трикстерам.

Таким образом, к основным характерным чертам архетипа Трикстера относятся:

    1) Двойственность и лиминальность. Трикстер, согласно знаменитому американскому исследователю трикстерства Льюису Хайду, является воплощением двусмысленности, амбивалентности, двуличности, противоречивости и парадокса, и поэтому может восприниматься как архетипический bounder-crosser. Двойственный характер позволяет Трикстеру преодолевать установленные границы и, в качестве особой роли, принадлежащей мифическим Трикстерам-богам и полубогам, быть посредником между различными мирами. Трикстер находится на периферии, не принадлежа полностью ни одному из миров: даже такие боги-Трикстеры, как Гермес или Локи, не входят полноправно в пантеон богов и зачастую играют лишь роль вестника или посредника, а не выступают в качестве вершащих судьбы мира верховных божеств. 2) Изменчивость и склонность к переворачиванию. Трикстер является неоднозначной мифологической фигурой не только благодаря особенностям своего зачастую противоречивого поведения, но и из-за того, что он сам по себе непостоянен, подвижен и трудноопределим. Мифические герои-Трикстеры могут менять облик и пол (например, скандинавский Трикстер Локи превращается в кобылицу и производит на свет чудесного коня Слейпнира), у них много имен (среди кеннингов Локи и "сеятель раздоров", и "коварный ас", и "веселый попутчик Одина") Гаврилов Д. А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре // Библиотека Twirpx. com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 58, они "переворачивают" ситуации Hynes W. J. Mapping the characteristics of mythic tricksters: a heuristic guide // Cathlena Martin website [Электронный ресурс] (например, Локи сначала обманом отдает богиню молодости Идунн великану Тьяцци, а затем сам же и возвращает ее асам). 3) Конфликтный характер. Кредо Трикстера - нарушитель общественного спокойствия. Локи вступает в перебранки с другими асами, Гермес крадет скот у Аполлона, чтобы доказать, что он сын Зевса и имеет право на признание отцом и вступление в пантеон олимпийцев. Трикстер выступает в роли провокатора и, по словам отечественного исследования мифического Трикстера Гаврилова Д. А., "инициатора социально-культурного действия и изменения творения, которое выглядит, как порча" Гаврилов Д. А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре // Библиотека Twirpx. com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 37. Конфликты, в которые вступает Трикстер, зачастую являются следствием его непочтительности или "неполиткорректности" Salinas C. Ambiguous Trickster Liminality: Two Anti-Mythological Ideas // Review of communication. - 2013 - №2. - С. 144. по отношению к существующим нормам. 4) Смеховое начало. С одной стороны, Юнг объяснял комичность данного архетипа тем, что в процессе развития сознания и вытеснения архетипа Тени в бессознательное человек стал относить к Трикстеру свои ошибки и неудачи и таким образом высмеивать их. С другой стороны, смех способствует уничтожению однозначности и "вскрывает противоречия" Загибалова М. А. Смеховое начало как "стержневая" категория карнавальности в концепции М. М. Бахтина. , что позволяет Трикстеру как смеяться самому, так и вызывать смех у других, указывая на недостатки существующего общественного устройства. В своей известной работе "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса" М. М. Бахтин отмечает: "для смеховой культуры средневековья характерны такие фигуры, как шуты и дураки. Они были как бы постоянными, закрепленными в обычной (т. е. некарнавальной) жизни, носителями карнавального начала. они оставались шутами и дураками всегда и повсюду, где бы они ни появлялись в жизни. как шуты и дураки, они являются носителями особой жизненной формы, реальной и идеальной одновременно. они находятся на границе жизни и искусства (как бы в особой промежуточной сфере)..." бахтин м.м. творчество франсуа рабле и народная культура средневековья и ренессанса. 2-е изд. м.: худож. лит., 1990. с. 13.. 5) Непредсказуемость и спонтанность. Эти качества выражаются, с одной стороны, в том, что мифологическому Трикстеру свойственны ярко выраженные потребности в утолении голода, полового желания и в отдыхе. Эти потребности возникают у него спонтанно, и удовлетворяет он их сразу же, не руководствуясь какими-то социальными нормами. C другой стороны, Трикстер может поступить как во благо людям и богам, так как является изобретателем, мастером искусств и ремесел для первых и посредником для вторых, так и в ущерб им.

Похожие статьи




Характеристика архетипа Трикстера, Ключевые особенности архетипа Трикстера в мифологии - Специфика использования архетипа трикстера в политической коммуникации на примере Дональда Джона Трампа

Предыдущая | Следующая