Свадебный обряд как элемент культуры и рынка услуг, Свадебный ритуал как элемент культуры - Продвижение услуги свадебного организатора на примере агентства "Другие свадьбы"

Свадебный ритуал как элемент культуры

Изучая культуру, невозможно не обратиться к ее генезису, к ее изначальным, архаическим формам. Ритуал является одной из таких форм. "Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зародилась она и была связана с жизнью религиозной. Это было в великих древних культурах, в культуре греческой, средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура символична по своей природе и символизм свой она получила от культовой символики. Такова же и природа ритуала, который есть прообраз осуществленных божественных тайн", - пишет Н. А. Бердяев в своей работе "О культуре" [7, С. 14-26].

В современной культуре отмечается возрастание роли архаических форм в условиях кризиса рационализма. И если место мифа в современной культуре активно обсуждается, то ритуал по-прежнему остается предметом активного внимания этнологов и антропологов.

Одним из основных теоретических вопросов, стоящих перед исследователями ритуала, является соотношение ритуала и мифа. В более обобщенном виде это проблема соотношения мифологии и религии.

Миф нередко разъясняет и обосновывает совершаемую религиозную церемонию, а эта церемония воспроизводит в лицах пересказываемый миф. Это тесное взаимодействие мифа и обряда вызвало длительный спор в науке: что является первичным, а что производным - миф или обряд. По мнению английского этнографа В. Тэрнера, "ритуал - это стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей" [28, С. 14-26].

Ритуалы стремятся организовываться в цикл представлений, даже если они исполняются по случаю, каждый из них происходит при определенных обстоятельствах.

Тэрнер в своей работе "Символ и ритуал" классифицирует ритуалы на сезонные, посвященные моменту перемены климатического цикла или началу такого рода деятельности, как посев, жатва. Ритуалы могут быть зависящими от обстоятельств, вызванных критическими периодами в жизни отдельного человека или коллектива. Ритуалы по случаю могут исполняться в период жизненных переломов, при рождении, совершеннолетии, браке, смерти и т. д. Ритуалы бедствия, которые исполняются для умиротворения либо изгнания сверхъестественных сил, навлекающих болезни, неудачи, телесные повреждения. Другие виды ритуалов включают в себя: гадания, церемонии, исполняемые политическими властями для обеспечения здоровья и плодородия людей, животных и злаков; посвящение в жреческую службу, в религиозные ассоциации или тайные общества, а также ритуалы, сопровождающие ежедневные приношения еды и питья божествам или духам предков.

Румынский писатель, историк религий Мирче Элиаде писал: "Любой ритуал имеет свою сакральную модель. Всем религиозным актам положили начало боги, культурные герои или мифические предки. У первобытных народов любое человеческое действо было успешным, так как повторяло действие, выполнявшееся в начале времен богом, героем или предком. В Египте могуществом своего обряда и слова жрецы были обязаны имитации первоначального действия бога Тота, который создал мир силой своего Слова. Согласно иранской традиции, религиозные празднества были установлены Ормаздом в память об актах Сотворения Мира, которое длилось один год. В конце каждого периода, представляющего этапы создания неба, воды, земли, растений, животных и человека, Ормазд отдыхал в течение пяти дней, установив, таким образом, главные праздники. Человек лишь повторяет акт творения; его религиозный календарь отмечает на протяжении одного года все космогонические фазы. [30, С. 25-46].

Брачные ритуалы также имеют сакральную модель, бракосочетание воспроизводит священный брак, союз, заключаемый между Небом и Землей. В Греции брачные обряды имитируют пример Зевса, тайно соединяющегося с Герой. Деметра соединилась с Иасионом на свежезасеянной земле в начале весны. Смысл этого соединения заключался в том, что он способствует плодородию земли. Этот обычай был распространен до XIX века на Севере и в Центре Европы. Таким образом, любой человеческий союз, соединение находит свою модель в сакральном браке, в космическом союзе стихий. Супружеский союз - ритуал, включенный в космический ритм и этим узаконенный. Шумеры праздновали союз стихий в день Нового года; на всем Древнем Востоке с этим днем связывается как миф о сакральном браке, так и обряд соединения царя с богиней. Именно в день Нового года Иштар отходит ко сну вместе с Таммузом, а царь воспроизводит этот сакральный брак ритуальным бракосочетанием со священной блудницей, которая представляет ее на земле, в комнате храма, где находится брачное ложе богини. Сакральный союз обеспечивает плодородие земли. Мир возрождается всякий раз, как имитируется сакральный брак.

Праздник - это восстановление мифического события в настоящем. В празднике в полной мере мы можем обнаружить священные ценности жизни, и благодаря им мы можем познать человека как творение Бога.

Для М. Элиаде в мифологическом времени существуют образцы для всех сфер деятельности. В мифологическом времени и ритуале заключено объяснение и оправдание существующих норм и правил.

Религиозный человек воспроизводит в настоящем космогонические действия не только, когда он "создает" что-либо, но и тогда, когда он желает обеспечить удачное царствование новому монарху, или когда необходимо спасти погибающий урожай, или выиграть войну, или совершить морскую экспедицию. Но особую роль ритуал играет во врачевании, когда целью является регенерация человеческого существа. Ритуал возвращает человека ко Времени начала, чтобы он начал новую жизнь, заново родился и исцелился. маркетинговое стратегия свадебный организатор

Таким образом, свадебным ритуалом молодые символически вовлекаются в воссоздание Мира и себя самого заново - таково глубинное значение этого священнодейства. Отсюда такое трепетное и внимательное отношение носителей культуры - старейшин, родителей - к неукоснительному следованию ритуалам в появлении и становлении молодой семьи.

Таким образом, ритуал играет огромную роль в религии, является важным моментом перехода и начала нового периода в жизни человека, связан с такими важными событиями, как рождение, брак, исцеление, строительство дома, праздники, которые отмечают люди не только с религиозным сознанием. [30, С. 145-176].

Ритуал - это ключ к пониманию человеческого общества, пишет английская исследовательница М. Вильсон. Арнольд ван Геннеп в работе "Обряды перехода" пишет, что жизнь общества или конкретного человека состоит из переходов, и там, где этот переход становится особенно важным, происходят особые действа. [31, С. 145-176].

Изучив происхождение свадебного ритуала, перейдем к рассмотрению его структуры и функций.

Структура. Изменения в положении человека влекут за собой взаимодействие светского и сакрального, таким образом, необходимо соблюдение ритуала, чтобы общество не испытало затруднений. Человек в своей жизни проходит некие этапы, это рождение, брак, беременность, обучение, приобщение к религии, похороны и т. д. И каждый этап сопровождается церемонией, цель которой обеспечить человеку переход из одного состояния в другое. Чтобы перейти из одного состояния в другое, из одной группы в другую, объединиться с людьми этой группы, человек вынужден следовать церемониям, различным по форме, но сходным по механизму действия. Первоначально было два больших сообщества, основанных на признаке пола (женщины и мужчины), далее на магически религиозном признаке (светское и сакральное). На следующем уровне мы видим разделение на религиозные общины, касты, профессиональные классы, а внутри каждого такого общества - разделение на возрастные классы, семьи. Для каждой группы людей, как и для одного человека, жить - это постоянно воссоединяться и разъединяться, менять состояние и форму, умирать и возрождаться. Например, изменение социального статуса влечет за собой изменение образа жизни, изменение места жительства, событие, которое отмечается различными формами обряда перехода. В традиционной культуре перемены воспринимаются с трудом, поэтому любой переход, в том числе смена статуса, нуждается в особом сопровождении - ритуале.

В. Тэрнер большое внимание уделил конфликтным ситуациям, которые чаще всего преодолеваются ритуалом. Конфликты он разделяет по типам и выделяет стадии развития конфликтов. Описывая социальные драмы, он показывает, как в специфических ситуациях некоторые принципы вступают в конфликт друг с другом и какие попытки делаются для поддержания единства. Тэрнер пишет, что ритуал пытается устранить кризис, но если раскол неизбежен, то ритуал утверждает в условиях повышенной эмоциональности высочайшие общие ценности. Утверждение коллективных ценностей - важнейшая Функция Ритуала с социальной точки зрения.

Таким образом, ритуал - это особая программа поведения, с помощью которой коллектив преодолевает критические точки бытия.

Ритуал, по мнению Тэрнера, проводит человека или социальную группу через лиминальность (промежуточное состояние), в которой с большей эмоциональностью утверждаются нетленные ценности общества, к новому закреплению структуры (иногда видоизмененной). [28, С. 145-176].

Изучение разнообразных концепций, касающихся ритуала, позволяет сделать вывод, что ритуал является феноменом чрезвычайно разносторонним, не ограничивающимся рамками исключительно религиозного характера. Если суммировать религиозную функцию ритуала, то нетрудно убедиться, что ритуал играет огромную роль в религии, является моментом перехода от мирского к священному, повторением акта творения.

Ритуал - это способ воспроизведения мифологического события, он связан с сакральным, всегда направлен на поддержание порядка в мире. Миф как бы разъясняет и обосновывает совершаемую религиозную церемонию, а эта церемония воспроизводит в лицах пересказываемый миф. Ритуал разворачивается в сакральном времени, в освященном пространстве, а структура алтаря и построек символически повторяет космическое пространство. Многие обряды имеют сакральную модель, например, бракосочетание воспроизводит священный брак, союз между Небом и Землей.

В то же время ритуал - это не просто концентрация сведений о ценностях и нормах, это и необыкновенный набор практических указаний и символических парадигм для повседневного поведения, предписывающих, как супруги должны относиться друг к другу, как ухаживать за скотом и т. д.

В каждой культуре есть множество тем, а ритуал создает необходимые условия для выражения этих тем, и ритуальные символы передают темы. Темы - это идеи, которые выводятся наблюдателем фактов культуры, а ритуальные символы - это один из видов таких фактов. "Культурное полотно ткут символическая основа и тематический уток. Сплетение символов и тем служит богатым хранилищем информации ...об их этических, эстетических, политических, правовых и лудических (игра, спорт) идеях, идеалах и правилах", - пишет В. Тэрнер. [7, С. 145-176].

Таким образом, свадебный ритуал имеет глубокие генетические корни, исполняется в соответствии с четкой структурой, повторяющей мифологическое и культурное наследие народа, а также имеет жестко закрепленные функции.

Похожие статьи




Свадебный обряд как элемент культуры и рынка услуг, Свадебный ритуал как элемент культуры - Продвижение услуги свадебного организатора на примере агентства "Другие свадьбы"

Предыдущая | Следующая