Теория архетипов и политическая коммуникация, Понятие архетипа - Специфика использования архетипа трикстера в политической коммуникации на примере Дональда Джона Трампа

Понятие архетипа

Формирование концепции архетипа принадлежит знаменитому швейцарскому психиатру Карлу Юнгу, который ввел это понятие в рамках своей теории коллективного бессознательного. Однако сама идея о существовании коллективного мышления и его элементов возникла и развивалась задолго до появления работ Юнга. Еще в античной философии существовало представление о космосе как совокупности неких "первоначальных сущностей", первообразов и первопринципов Большакова А. Ю. Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного // Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международной научно-практической конференции 5-6 марта 2010 года / под ред. Б. А. Дорошина. Пенза-Ереван-Прага: научно-издательский центр "Социосфера", 2010. С. 33. Оно наиболее ярко воплотилось в понимании Платоном эйдосов как идеальных сущностей, которые образуют трансцендентный объективный мир, отделенный от другого - телесного. Позже в учении Филона Иудея Александрийского о Боге как единой первосущности возникает понимание архетипов как априорно существующих нуминозных идей. По мнению философа, данные идеи приходят в человеческую душу из состояния бессознательности со "стихийным потоком чувственных переживаний" Там же, С. 10.. У Плотина архетип понимается как непреходящий идеальный прообраз, который возникает в результате первичного переживания, существует в культурной памяти и воплощается в телесности в искаженном виде. В Средневековье идея архетипа развивается в идеях Блаженного Августина, которого Юнг прямо называет источником своей концепции. Хотя средневековый мыслитель и не употребляет слово "архетип", в его трудах часто встречается понятие априорно существующих идей и коллективных представлений, которые являются образцами или моделями для индивидуального понимания мира Галсанова О. Э. Интерпретация понятия "архетип": от античной культуры до культурологических мыслей ХХ века // Вестник БГУ. - 2011. - №6. - C. 224. Идея архетипов периодически возникает и в средневековой схоластике (в частности, у Фомы Аквинского и Эриугена): они рассматриваются как первообразы, которые приходят к человеку из божественного разума в качестве идеала для неких "умопостигаемых обобщений и представлений" Большакова А. Ю. Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного. С. 20. . Концепция Юнга также тесно связана с идеями Иммануила Канта о неких трансцедентальных праобразах, которые влияют на индивидуальный разум, а также с понятием "коллективных представлений", которое ввел, но не разработал в своих трудах Эмиль Дюркгейм. Знаменитый французский социолог подразумевал под "коллективными представлениями" идеи и чувства, которые присущи членам того или иного общества и не возникают у индивида на основе его личного опыта, а являются следствием воздействия на него социальной среды Маленко С. А. К проблеме сравнительно-исторического изучения понятия "архетип" // Вестник НовГУ. - 2006. - №36. - С. 14. Понятие "коллективных представлений" встречается также в исследованиях французского антрополога Люсьена Леви-Брюля: по его мнению, они не зависят от индивидуального опыта или исторического периода и составляют основу пра-логического мышления Там же. С. 15..

Таким образом, концепция архетипов Юнга имеет большой бэкграунд в области философии, религии, социологии и антропологии. Считается, что именно швейцарский психиатр создал и разработал теорию "первообразов" как особых форм существования коллективного бессознательного, однако Юнг не систематизировал свою концепцию архетипов и, в целом, не дает однозначного определения этого понятия, несмотря на то, что использует его в большом количестве своих работ и статей (например, "Архетип и символ", "Душа и миф: 6 архетипов", "Человек и его символы" и др.). Объяснение того, чем являются архетипы, меняется из работы в работу и остается достаточно размытым. Впервые понятие архетипа появляется в работе 1919 года "Инстинкты и бессознательное", где Юнг приравнивает архетип к инстинкту, так как он имеет отношение как к психологии, так и к биологии Lewin N. A. Jung on War, Politics and Nazi Germany. Exploring the theory of archetypes and the collective unconscious // Архив Tech. bar. Karnac Books Ltd, 2009. C. 168-170. Затем исследователь называет его регулятором поведения. В дальнейших работах Юнг характеризует архетип как первообраз, некую архаичную структуру, которая является формой или матрицей, содержание которой зависит от конкретной личности (в этом отчетливо видно влияние идей Бл. Августина). Именно это более позднее понимание архетипов считается "юнгианским" и превалирует в большинстве его работ, посвященных этому феномену. Юнг определяет их как составляющие коллективного бессознательного, которые наследуются генетически в виде элементов общечеловеческого социокультурного опыта. Подобная гипотеза может объясняться влиянием на Юнга идей известного естествоиспытателя Жана Батиста Ламарка о наследовании приобретенных признаков, которая, однако, считается в научном сообществе довольно спорной и необоснованной Lewin N. A. Jung on War, Politics and Nazi Germany. Exploring the theory of archetypes and the collective unconscious // Архив Tech. bar. Karnac Books Ltd, 2009. С. 174-176. Юнг также никак не доказывает свое предположение о наследовании архетипов, что неоднократно критиковалось (например, в работах К. Леви-Стросса или Е. М. Мелетинского). Однако некоторые исследователи архетипов не подвергают теорию Юнга сомнению и воспринимают идею о наследовании архетипов как аксиому. Например, по мнению известного исследователя архетипа Героя Джозефа Кэмпбелла, люди уже рождаются с латентным знанием различных архетипов. Поэтому апелляция к ним является для коммуникатора эффективной в силу того, что аудитория инстинктивно узнает мотивы, идеи, сюжеты, паттерны поведения, свойственные тому или иному архетипу, и воспринимает его тем или иным образом.

Не разработав гипотезу о наследуемости архетипов, Юнг также не определяет однозначно их место на линии движения от коллективного бессознательного, которое он сравнивает с частично первобытным, частично животным состоянием, к сознанию через личное бессознательное. Основываясь на учении З. Фрейда о личном бессознательном как одной из составляющих человеческой психики, Юнг выделяет под его слоем коллективное бессознательное, и архетипы трактуются ученым, прежде всего, как наиболее архаичные формы его существования. Однако Юнг пишет о том, что некоторые архетипы появляются в результате вытеснения индивидуального опыта в личное бессознательное (например, Тень является воплощением пороков личности, которые она вытесняет из сознания), а другие архетипы появляются в результате перехода от коллективного бессознательного к личному. Таким образом, место архетипов в человеческой психике Юнгом четко не определяется. С одной стороны, они представляют собой формы коллективного бессознательного, которые заполняются личностным содержанием на основе индивидуального опыта. С другой стороны, по мнению исследователя, эти формы изначально в большой степени определены типичными жизненными ситуациями и являются драйверами к повторению этих ситуаций. Для преодоления этого в определенной степени противоречия, некоторые исследователи вводят понятие "культурного архетипа", которое будет рассмотрено в параграфе 1.3.3.

Похожие статьи




Теория архетипов и политическая коммуникация, Понятие архетипа - Специфика использования архетипа трикстера в политической коммуникации на примере Дональда Джона Трампа

Предыдущая | Следующая