Проблемы православной культуры в новейшей русской литературе - Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

В современных условиях на литературу как учебный предмет возлагается особая миссия - воспитание духовно-нравственной личности, обладающей высокой степенью национального сознания. В общественной атмосфере сегодняшнего дня, когда романтизм не в моде, когда бескорыстие, милосердие, доброта, патриотизм стали дефицитом, духовно-нравственному возрождению человека поможет литература.

Русская литература всегда была гордостью, совестью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес.

Литература в школьном изучении полифункциональна по своим целям и задачам, полифонична по содержанию: в ней звучат голоса писателей, исторических эпох и религий, литературных направлений и художественных методов. В художественных произведениях поднимаются вопросы этики, эстетики, политики, но самое главное - проблемы веры и безверия, души и духа отдельного человека и целого народа.

Литература Державина, Пушкина, Достоевского, Гоголя имеет опору в Евангелии. Гоголь писал: "Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии". Ключ к пониманию этих слов - в Нагорной проповеди".

Профессор Московской духовной академии Михаил Дунаев считает, что в этой великой заповеди определена сокровенная суть двух пониманий смысла жизни, двух мировоззрений, двух различных типов мышления, двух типов культуры. "Запад еще с эпохи Возрождения предпочитает земные сокровища. Этому подчинена и западная литература. В то же время на Руси с момента ее крещения идет противоборство стремлений к сокровищам небесным и земным. Эта тема - проблема не просто литературы, это проблема жизни, творческих поисков и самих писателей" [21, с. 50].

В конце минувшего тысячелетия заявил о себе романом "Живый в помощи" Виктор Николаевич Николаев. Впервые в военной прозе сказано слово не просто о русском солдате, но о православном воине. Роман назван одним из самых искренних исповедальных произведений конца 20-го века. Писатель осмысливает действительность с религиозных позиций, называет причину зла в мире - безбожие. Недавно Виктор Николаев опубликовал новое свое произведение - документальную повесть "Из рода в род". Это книга о тюрьме и о человеке в тюрьме.

На литературном небосклоне сейчас все чаще появляются имена прозаиков из числа священнослужителей. Здесь можно назвать иерея Алексия Мороза и протоиерея Вячеслава Тулупова. Как литературный критик заявил о себе игумен Сергий (Рыбко). О святых и подвижниках земли Российской очень искренне повествует писательница Анна Ильинская. Не только в России, но и во всем мире известны необыкновенно жизненные рассказы самарского батюшки отца Николая Агафонова. Не без его влияния начинает писать на православную тему и талантливый самарский писатель Сергей Жигалов.

Владимир Николаевич Крупин в интервью газете "Благовест" отмечает, что "к направлению православной литературы прежде всего следует отнести таких авторов, как отец Максим Козлов, отец Валентин Асмус, отец Владимир Вигилянский, отец Макарий Веретенников, отец Платон Игумнов, отец Владислав Свешников, отец Алексий Мороз, игумен Тихон Шевкунов. Однако если иметь в виду собственно художественную литературу как таковую - отмечает Крупин, - то к этому направлению, скорее, можно отнести произведения Натальи Михайловой, Владимира Личутина, Николая Коняева, Петра Проскурина, последние рассказы Валентина Распутина, художественные произведения и публицистику Василия Белова. Крупин говорит о наличии православных мотивов в творчестве Ольги Гречко, Марии Авакумовой, Владислава Артемова, Олеси Николаевой и других авторов [28].

"Неточное определение понятий "православный писатель", "религиозное направление" порождает различные мнения о представителях этого течения в современном литературном процессе. Думается, что "православный" пласт современной литературы пока не обобщен и полностью не выявлен. Поэтому перечни имен в любых классификациях относительны. Время, несомненно, прибавит новые имена и выработает более четкие принципы классификации" [7, с. 15].

Все больше исследователей говорят о возрождении жанре православной литературы. И даже те, кто не говорит о православной литературе как об отдельном жанре, сходятся во мнении, что происходит возрождении и усиление в нашей литературе христианских тенденций, происходит насыщение ее христианскими образами, сюжетами, мотивами.

Создание увеличивающегося количества данных текстов требует их анализа, оценки и соответствующей критической оценки. В 2004 году с целью широко и полно представить массовому читателю художественную духовную литературу был создан Всероссийский православный литературный конкурс имени святого благоверного князя Александра Невского. Цель премии -- способствовать возрождению современной русской литературы, подъему престижа писательского служения, объединять авторов, входящих в разные писательские союзы, открывать новые имена, содействовать развитию литературного процесса. Премия присуждается за произведения высокого художественного уровня, опирающиеся на православную духовность, отличающиеся профессионализмом, исторической достоверностью, патриотической направленностью.

В разные годы в номинации проза лауреатами премии становились Валерий Николаевич Лялин (2004), Алексей Алексеевич Солоницын и Борис Федорович Споров (2005), протоиерей Николай Агафонов (2006), Василий Иванович Белов (2007), Белый Аркадий Тимофеевичу (2008). В номинации критика и литературоведение за особый вклад в развитие православного литературоведения были отмечены Алексей Маркович Любомудров (2004), Валентина Евгеньевна Ветловская (2005), Михаил Михайлович Дунаев (2006), Виктор Николаевич Бараков (2007), Сычева Лидии Андреевна (2008).

Анализ номеров журнала "Москва" за последние два года (2008, 2009, начало 2010 года) доказывает мысль о возрастающем количестве и качестве новых произведений, которые можно и нужно рассматривать в контексте культуры Православия; в них с завидной регулярностью можно проследить присутствие христианских тем, идей, образов, мотивов, прямых цитат из Библии и других религиозных источников, что характеризует авторов как людей исповедующих религиозные идеалы православной веры; по-новому и очень ярко звучит тема старообрядчества, особенно в прозе выходцев из Сибири. Многие писатели в этих произведениях по-другому открывают себя, показывая нам новые грани своего таланта.

Особое внимание на себя обращает Сергей Николаевич Прокопьев с рассказами "Сон Пресвятой Богородицы" (2008, № 2) и "90-й псалом" (2008, № 11). Писатель, более известный как автор сатирических рассказов и юмористической прозы ("Ексель-моксель"), в этих произведениях предстает нам человеком верующим и наделяющим верой своих героев, будь то старообрядчество или современное Православие.

В рассказе "Сон Пресвятой Богородицы", получившем заглавие по названию одноименной молитвы, рассказывается о судьбе матери-одиночки Ксении. Рассказ открывается описанием службы в храме, на которой присутствует героиня. Далее повествование то уводит нас в прошлое, в воспоминания героини, то возвращает в храм, таким образом, прошлое и настоящее тесно сплетены друг с другом, причем прошлое позволяет переосмыслить настоящее. Ксения всегда мечтала о пяти детях, потому что еще с детства в ее сознание закрался символический смысл слова "семья", то есть семь я - мать, отец и дети. Ксения никак не могла решиться на исповедь, особенно рассказать священнику о том, как изменяла мужу. А далее Ксения уходит в прошлое, вспоминая мать и отца, которые никогда ее не приучали к молитве и были из старообрядцев, двоедан (так себя называвших). Она вспоминает рассказанный ей матерью случай, когда животворящая сила молитвы "Сон Пресвятой Богородицы" помог ей в критической ситуации. Это случилось, когда она решила сплавать на тот берег Исети за ягодой, на обратном пути поднялся ветер и волны на реке, она плыла на лодочке и ее уносило вниз по течению, она начала усердно повторять молитву и вдруг "поперек взбесившейся реки дорога пролегла. Слева и справа волны, а полоса шириной как зимой санный путь, только рябью мелкой покрыта. От берега до берега протянулась чудесная дорожка". Особенно ярок в произведении образ бабоньки, которая учила мать Ксении молитвам и старообрядческой вере. Героиня размышляет о природе и сути старообрядчества и причинах его появления и приходит к выводу, что "с верой в сердце получишь благодать Божию, крестясь и тремя перстами, и двумя". Мужа Ксении убили в начале лихих 90-х, когда он для подработки начал таксовать, убили глупо, не за что. Ксения осталась с двумя дочурками одна. Вскоре она узнает, что беременна, решается на аборт "таблеткой", но идут осложнения и она уже жалеет о том, что не оставила ребенка. У нее возникает мысль вымолить ребенка, как когда-то ее родственница Манефа вымолила брата. Но молитвы те не сохранились, а времени мало. Я думаю, здесь очень яркая позиция автора в отношении детоубийства.

В центре рассказа "90-й псалом" находятся события Афганской войны, описанной без прикрас. Начинается с описания послевоенного времени, когда ветераны по традиции собрались в день вывода войск из Афганистана. Среди них был и Андрей Левко. Рассказывается о том, как попал в Афганистан, что там видел, как терял товарищей и самых близких друзей. Перед отправкой на войну жена дала ему написанный от руки текст псалома "Живый в помощи" (он неоднократно, полностью или фрагментарно, встречается в тексте) и наказала всегда держать его при себе. И это правило Андрей неукоснительно соблюдал. Однажды он оказался в центре взрыва, буквально упал на гранату, но попал в так называемую мертвую зону взрыва и остался без существенных ран. После в госпитале пытался выучить псалом и вникнуть в тайный смысл его слов, понять, что же в нем "такого охранительного". Андрей рассказывает нам о глупых смертях, напрасной гибели и о случаях чудесного спасения, когда воины оживали буквально в гробу. Знаковым для произведения является финал, когда в магазине Андрей видит инвалида на деревянной платформе с маленькими колесиками. Продавщица рассказала его историю: один в живых остался, хотел покончить с собой. "Но в одну ночь снится сон. Спускается к нему с неба женщина в сиянии и говорит: "А ты не думал, почему живой? Мог бы погибнуть со всеми. Но раз даровано тебе - должен жить! И за друзей тоже!" Проснулся, и такую силу в себе почувствовал, так быстро пошел на поправку...".

В изучении литературных произведений современной прозы, особенно новейшей литературы и в их правильном понимании помогут сориентироваться ресурсы сети Интернет. Ни для кого не секрет, что многие самые последние произведения можно встретить только в сети. Всвязи с этим возник даже термин сетература, то есть литература, чье бытование целиком определяется успехом либо неуспехом в сети.

Все чаще в помощь современному учителю, читателю, исследователю и просто любителю литературы создаются Интернет-источники, ориентированные в том числе и на современную литературу. Появление подобных сайтов облегчает учителю поиски и помогает определиться в тех произведениях новейшей литературы, которые можно изучать на уроках литературы.

Обращает на себя внимание Интернет-проект "Новая русская литература", размещенный на сайте Http://www. newruslit. nm. ru [84]. Ознакомившись с материалами сайта, многим прийдется переосмыслить и переоценить новую литературу, прежде всего отказаться от тезиса об ее абсолютной бездуховности. Внимание посетителя сайта (а сайт можно рекомендовать и своим ученикам) обращает на себя подзаголовок проекта "Это продолжение и развитие традиций великой русской литературы". Таким образом, очень четко обозначены задачи и назначение современной литературы. В качестве эпиграфов к проекту взяты замечательные высказывания Лермонтова, Достоевского и Л. Н. Толстого: ""Только поймите то, что вам ничего, ничего не нужно, кроме одного: спасти свою душу, что только этим мы спасем мир. Аминь".

Авторы проекта спрашивают, что отличает новую литературу, и тут же сами отвечают: духовность (религиозность); реализм в высшем смысле!; бескорыстность мотивов творчества. Учитель, указывая на подобные источники, доказывает учащимся мысль В. Г. Распутина о том, что "несомненно русская литература еще жива".

Есть необходимость процитировать приведенную на сайте декларацию нового литературного направления:

Писательство не развлечение, это поиск истины, забвение себя и жажда сострадания!

Творчество -- средство постичь свою душу, сделать ее лучше.

Можешь не писать -- не пиши! А если пишешь, то сердцем!

В каждом слове, в каждом вопросе скрыт огромный смысл, и смысл этот есть Бог.

Высшее достоинство писателя -- не искать славы, умерщвлять свое тщеславие.

Искусство -- это способ спасения души, очищение, катарсис!

Художник не может без правды, его интересует Истина!

Мало написать правду, нужно еще в правде разглядеть Истину, понять смысл ее!

Все в человеке, все тайны мироздания, и постигать себя значит постигать Бога.

Задача литературы -- формировать новые идеалы, вспоминая вечные истины, доказывать их необходимость и возможность!

Долг литературы и ее предназначение -- сердцем Истину постигать!

Истинна лишь та литература, где фраза не аргумент, а чувство, где текст не текст вовсе, а мука, радость, боль и любовь.

Литература -- это крик, зов к человеку, призыв к лучшему в человеке. И потому всякое слово должно быть от Бога, и слово это должно быть Бог! Другие слова ничего не стоят!

На страницах сайта есть вкладка дискуссионного клуба филологического факультета СПбГУ, где любой посетитель сайта может поделиться своими мыслями и впечатлениями от прочитанного. Если мы приобщим учащихся к подобным видам работы, то у нас появится неплохой шанс вырастить подрастающее поколение новых известных критиков. В рамках дискуссионного клуба есть разделы "Современность сквозь призму литературы", "Интересные встречи: традиции и новаторство", "Новая русская литература: как мы ее понимаем", "Современная литература: сравниваем, сопоставляем"

Новейшая литература изобилует христианскими мотивами, темами, сюжетами и образами, в ней жива связь с библейской и православной литературной традицией. Изучение подобных произведений непременно выводит нас на анализ важнейших религиозно-нравственных проблем. Православная религия, богатейшая история христианской России-Руси питает творчество современных писателей. Здесь мы можем говорить не о простом заимствовании образов, но прежде всего об их трансформации, переосмыслении, об их органическом вхождении в литературную канву произведения, отражающего важные проблемы современности и духовности в литературе. Учитель при изучении произведений новейшей литературы непременно ориентируется на методический опыт прошлого, использует достижения прошлого, опирается на разработки современной критики. Постоянно сочетая традиции и инновации в литературном образовании, учитель привлекает учащихся к новым видам работы. Как вариант можно предложить учащимся обсудить полюбившееся произведение на форуме. Таким образом, будет происходить обмен опытом и формироваться собственная оценка литературного произведения, а ученик может почувствовать себя отчасти исследователем и первооткрывателем, что будет непременно способствовать развитию творческой инициативы, самостоятельности и активности учащихся

Как уже неоднократно отмечалось, школьный анализ и изучение художественного произведения невозможен без опоры на передовые достижения методической науки. Действенным способом вхождения литературного произведения в контексте православной культуры может стать культурологический анализ.

Похожие статьи