Иуда Искариот как вечный образ мировой художественной культуры, Толкование образа Иуды Искариота в религиозных текстах и осмысления его в современной литературе - Трактовка образа Иуды в литературе ХХ века

Толкование образа Иуды Искариота в религиозных текстах и осмысления его в современной литературе

Несмотря на то что в литературе XX века к данному библейскому сюжету обращались неоднократно, исследователи довольно редко уделяли внимание образу Иуды. Большинство работ на эту тему касаются, прежде всего, анализа произведения Л. Андреева "Иуда Искариот". Также существует немало исследований, рассматривающих библейский сюжет в романе Булгакова "Мастер и Маргарита". Однако статей, где бы образ Иуды был рассмотрен с точки зрения его эволюции в художественной литературе и в связи с историческим процессом, очень мало.

Следующий этап интереса писателей к Вечному образу Ю. В. Бабичева отнесла ко столыпинской реакции, "когда социально-психологическая проблема предательства стала злободневной в связи с массовым ренегатством в рядах вчерашних приверженцев революционной мечте. На какое-то время библейский персонаж стал чем-то вроде героя дня"[3]. В мировой литературе обозначилась новая тенденция - прослеживать психологические мотивации поступка Иуды. Бабичева связывает трактовки евангельской темы этого периода с мудростью: "Понять - значит простить".

Также в этот "эпизод" Ю. В. Бабичева включила рассказ Л. Андреева "Иуда Искариот", в котором автор не оправдывает предательство, но выставляет "напоказ иные, не столь явные, но типичные его формы".

Третий эпизод Бабичева описывает, как период, когда Иуда становится для писателей XX века не героем, а "орудием злодейства". Искариот принимает облик "рядового обывателя - без идеалов, без принципов". Данный эпизод Бабичева связывает с романом М. Булгакова "Мастер и Маргарита"

Так Ю. В. Бабичева в своей статье делает вывод, что образ Иуды "помогал отечественной литературе на разных этапах ее развития исполнять свою общественно-воспитательную роль, вмешиваясь в сложные проблемы социальных систем, разорения религиозных устоев, - с целью утвердить некие общечеловеческие нравственные основы".

М. А.Бродский в работе, посвященной творчеству Л. Андреева, не случайно обращается к писателю и историку Э. Ренану. Ведь книги этого автора, формировавшего на рубеже XIX-XX веков отношение людей к евангельским темам, пользовались большой популярностью. Известно, что Л. Андреев просил прислать во время работы над "Иудой Искариотом" произведение Ренана "Жизнь Иисуса". Бродский пишет: "Э. Ренан считал, что в Евангелии "многие рассказы вымышлены...

В то же время В. П. Крючков отмечает, что "положительная оценка Иуды - евангельского персонажа, - невозможна"

Таким образом, мы видим, что попытки по-своему разьяснить образ Иуды предпринимались не только в художественной литературе, но и в религиозных текстах и учениях. В связи с этим образ Иуды представляется не столь однозначным и этим можно объяснить постоянное обращение авторов к этому евангельскому персонажу, ставшему своего рода знаковой фигурой, вечным образом мировой художественной культуры, а имя Искариота стало нарицательным в веках.

Похожие статьи




Иуда Искариот как вечный образ мировой художественной культуры, Толкование образа Иуды Искариота в религиозных текстах и осмысления его в современной литературе - Трактовка образа Иуды в литературе ХХ века

Предыдущая | Следующая