Семантика образов - Семантика образов звериного стиля скифской эпохи

Искусство скифо-сибирского мира и его основа -- "звериный" стиль -- явились историческим новообразованием; были показателем сложившегося единства экономики, общественных отношений, идеологии. Искусство было выражением идейных и эстетических основ мировоззрения племен и народов степной Евразии. Мартынов А. И. Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Стр.13

Рассматривая искусство скифо-сибирского мира как целое, можно отметить в нем два основных территориальных пласта традиций. Один из них можно назвать скифо-тагарским. Его определяет ведущий образ травоядного животного -- летящего оленя со стилизованно-гипертрофированным развевающимся рогом. Эта традиция была распространена на территории степей от Скифии до Центральной Азии. Для искусства савроматско-сакского мира (от Приуралья на северо-западе до Горного Алтая на юго-востоке) характерны образ хищника и сцены его борьбы с травоядными, своеобразная стилизация изображений хищников.

Искусство скифо-сибирского мира хотя и представлено высокохудожественными произведениями, несет в себе определенный стиль изображения и определенные повторяющиеся сюжеты, однако оно не было собственно искусством по своему назначению и эстетическому замыслу. Те археологические предметы скифо-сибирских обществ, которые мы рассматриваем, были полисемантическими символами общества, выражавшими его духовную сущность. Они выражали ту или иную мировоззренческую идею, кроме того, являли собой черты общественной иерархии. Матрынов А. И. Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Стр. 14

Жизнь, смысл и назначение искусства в культурах древности совсем не похожи на роль и место искусства в современной нам культуре. В древности искусство не составляло той обособленной области человеческой деятельности, какую оно представляет собой теперь. В этом отношении его можно было бы уподобить современному прикладному искусству, не существующему вне вещей, для украшения которых оно служит, но и это будет неточно, поскольку в современной культуре, где существует и "высокое" искусство, за прикладным искусством остается чисто декоративная функция. Не то в культурах древности, где произведения искусства неотделимы от тех предметов, на которых они размещены, и где смысл вещи по существу дополняется смыслом изображения. Это связано с представлениями о мире, в котором вещи живут, и, создавая их, мастер тем самым стремился внести порядок в реальную жизнь людей.

Отношение древнего человека к окружавшим его вещам в принципе трудно понять человеку современной культуры с ее чисто утилитарным взглядом на этот вопрос. В древности рукотворные вещи предназначались не только для выполнения тех или иных практических функций благодаря своим чисто материальным свойствам (хотя и это назначение у них было) -- их помощь человеку мыслилась гораздо шире.

При таком отношении к чисто бытовым на первый взгляд предметам каждый из них должен быть соответственно оформлен. Ведь помещая на вещи то или иное изображение, мастер, по сути, дополнял, усиливал смысл самой вещи смыслом изображения на ней. Поэтому к сочетанию вещи с изображением относились очень серьезно, оно просто не могло быть случайным. Переводчикова Е. В. Язык звериных образов. Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. Стр.12-13

Скифское искусство было явлением одновременно социальным, духовным и эстетическим. Удовлетворяя потребности кочевнической знати в богато отделанном оружии, конской сбруе и других престижных атрибутах, это мифологическое по своему содержанию декоративно-прикладное искусство отражало мировоззрение и этические идеалы всего общества.

Очевидно, образы зверей были изобразительными эквивалентами таких важных для воинской среды понятий и качеств, как сила, храбрость, быстрота движения, зоркость глаза. Именно в этих категориях воплощалось представление скифов о прекрасном. Не менее важную роль играла вера в защитную функцию зооморфных изображений, наделявшихся магическими свойствами ограждения человека от действии враждебных сил. Галанина Л. К. Скифские древности Северного Кавказа в собрании Эрмитажа. Келермесские курганы. Стр.69

Большинство исследователей склоняется к мысли о связи зооморфных образов с божествами скифского религиозного пантеона, олицетворявшими, судя но данным Геродота, космические и природные явления. Как известно, у египтян, шумеров, греков и других народов Древнего мира почитаемых божеств символизировали дикие звери. Те же воззрения были свойственны и родственным скифам индоиранским племенам. Причем, по их представлениям, одно и то же животное могло замешать разных богов и, наоборот, каждое божество обладало способностью перевоплощаться в разных зверей. Так, к примеру, в "Ведах" -- сборниках индо-арийскнх религиозных гимнов -- солнечный бог Сурья принимает облик то парящей в небе птицы, то коня. Особенно многочисленным метаморфозам был подвержен древнеиранский бог грома и победы Веретрагна, с легкостью превращавшийся из белого коня, быка или барана в козла, кабана, верблюда и хищную птицу.

Допуская способность к подобному перевоплощению скифских божеств, мы, тем не менее, лишены возможности подтвердить это предположение данными собственно скифской мифологии.

Существует также мнение, что скифское искусство было призвано отразить посредством зооморфных знаков, т. е. на изобразительном языке своей эпохи, целостную панораму мироздания. В основе этой гипотезы лежит представление об универсальной роли трехчастных структур в мифологической картине Вселенной, созданной конкретно-образным мышлением индоиранцсв. Космос представлялся им в образе мирового древа, основные части которого -- крона, ствол и корни -- символизировали небесную, земную и подземную сферы. Именно с ними, по наблюдению исследователей, устойчиво соотносятся три ведущих мотива скифского искусства -- птица, копытные и хищные животные. Галанина Л. К. Скифские древности Северного Кавказа в собрании Эрмитажа. Келермесские курганы. Стр.70

Руденко же утверждает, что произведения художественного творчества скифов (он работал в частности с погребениями Алтайских скифов) имели исключительно декоративное назначение. Более чем вероятно, что бронзовые орлы навершия древок берельского саркофага или петушки на саркофаге и на лошадиных нагривниках из Пазырыкского кургана имели какой-то культовый смысл. На ряде примеров мы могли убедиться, что культурные связи скифов Алтая с ахеменидской Персией были достаточно интенсивны. Поэтому весьма вероятно, что сюжет борьбы зверей, особенно фантастических, таких, как грифоны, воспринимался алтайскими скифами так же, как и в Передней Азии, откуда этот сюжет пришел на Алтай. Он подчеркивает, что вряд ли правильно было бы все скифское искусство (их "звериный стиль"), рассматривать как явление культового порядка. Художественное творчество скифов, и алтайских в частности, прежде всего -- искусство и, конечно, не репрезентативное, а декоративное. Руденко С. И., Руденко Н. М. Искусство скифов Алтая. Стр. 79 Мартынов же считает такой подход в изучении стиля одной из вех в истории изучения скифского искусства. Следующая за ней веха раскрывает звериные образы скифов именно с точки зрения семантики.

Рассматривая наиболее характерные признаки мировоззренческой основы скифо-сибирского искусства, привлекая при этом данные об устройстве погребальных сооружений, обряде погребения, мы можем отметить следующие стороны мировоззренческой системы: во-первых, представление о трехчленной вертикальной и четырехчленной горизонтальной структуре мира; во-вторых, весьма развитое знание о живой материи и разнообразии форм жизни, включающее три стороны природы (человек, животный мир и растительный мир); в-третьих, представления о роли солнца как источника жизни. Мировосприятие было в основном диалектичным и амбивалентным. Оно основывалось на представлениях о движении, цикличности и развитии, переходе от одного состояния к другому и амбивалентности образов. Все это нашло отражение в искусстве символов скифо-сибирского мира. Амбивалентность заложена в образах, сочетающих элементы разных животных, в геральдической манере изображения рога у оленей. Изображались не конкретные животные, а носители определенной идеи. Так, баран -- это не просто баран, а носитель фарна, олень -- символ солнца и т. д. Поэтому образы животных в искусстве скифо-сибирского мира не свидетельствуют о том, что был культ этих животных или какие-то пережитки тотемизма. Очевидно, символизм в искусстве соответствовал и символизму в мышлении, иначе эти образы искусства (олень, баран, сцены борьбы и т. д.) не были бы понятны и не могли выполнять своей функции. В большинстве своем это предметы не единичные и явно обладающие определенными коммуникативными качествами, они несли в себе идеи, понятные всему обществу. скифский звериный стиль художественный

Основываясь на археологических материалах скифо-сибирского искусства, остановимся на наиболее существенных сторонах мировоззренческой системы. В представлениях о Вселенной центральное место занимали горизонтальная, вертикальная структуры и солнце. Мартынов А. И. Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Стр.15-16

Можно выделить три графические группы изображений солнца на петроглифах: 1 -- отдельно нарисованные солярные знаки; 2 -- знаки солнца, выбитые непосредственно на фигурах животных (на крупе, брюхе);

3 -- сияющие солнечные рога.

В связи со скифо-сибирским искусством и идеологией необходимо затронуть еще один аспект -- социально-мировоззренческий. Большинство произведений искусства были атрибутами племенной знати, военно - теократической верхушки раннегосударственных образований скифов, саков и других обществ на территории скифо-сибирского мира. Они были знаками идеологического лидерства. Следовательно, идеология носила еще и определенную социальную функцию, сконцентрированную в культе самого вождя. Многое в этом плане дало за последние годы исследование царского кургана Иссык. "Те блестящие комплексы, которые мы считаем верхушкой искусства саков, отражали идеологии и эстетические идеалы военного нобилитета". Это же применимо к царским погребениям скифов, пазырыкским и татарским. Фетишизировалась экипировка погребенного, она наделялась символами, содержащими этические и мифологические реалии. В социальпо-идеологическом понимании весь космос олицетворялся государством (саков, скифов и т. д.), а государства -- с царем. Мартынов А. И. Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Стр.23

Хазанов А. М. и Шурко А. И. предполагали, что приверженность скифов изображениям животных вообще, равно как их пристрастие лишь к определенным мотивам, значительна легче объяснить тем, что звериный стиль имеет в своей основе не тотемические, а магические представления. Это уже довольно давно предполагалось некоторыми исследователями.

Хорошо известно, что согласно правилам магии, изображение определенных животных или отдельных частей их тела способствует перенесению на обладателей таких изображений присущих этим животным черт. Все это и характерно для скифского звериного стиля, сюжеты которого почти всегда отражают идеал воина. Зооморфные превращения должны были еще более усилить магические черты, заложенные в первоначальном образе. Такое стремление увеличить его эффективность уже само по себе показывает, как распространена была вера в охранительные силы звериного стиля. Хазанов А. М. Шурко А. И. Социальные и религиозные основы скифского искусства// доклад с научной конференции, посвященной скифскому искусству, напечатанный в книге Мелюковой А. И. Мелюкова А. И., Мошкова М. Г. Скифо-Сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии.

Похожие статьи




Семантика образов - Семантика образов звериного стиля скифской эпохи

Предыдущая | Следующая