ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ХОЗЯЙСТВО - Народы Южного Урала, жившие в раннем железном веке

Судя по находкам костей животных на поселениях и в могилах, основным занятием людей было пастушеское скотоводство. Специалисты утверждают, что вблизи поселений располагались и поля древнего земледелия. Поля были разбиты на узкие грядки, ограниченные канавками, в которые из специального подправленного старого речного русла - канала поступала вода. В целом это хорошо знакомая по современной этнографии предгорная система, земледелия.

Общественную среду, в которой жил человек, вероятно, нельзя соотносить с первобытностью, с ее коллективным производством и отсутствием какой-либо эксплуатации, с коллективным распределением и потреблением. Однако в социальной организации общества невозможно увидеть и сложившиеся классовые структуры.

Уже общий взгляд на богатые и разнообразные археологические источники позволяет сделать вывод о высоком уровне хозяйственного развития. Комплексное хозяйство, рационально гармонично вписанное в природную среду, безусловно, обеспечивало общество прибавочным общественным продуктом. Об этом убедительно говорят сложные фортификационные сооружения, традиции домостроительства и погребальная практика, требующие огромного количества трудовых затрат и определенной специализации.

Изобилие продуктов питания создавало условия тому, что отдельные члены коллектива либо целые группы людей имели возможность "выпасть" из производственной сферы и посвятить себя отправлению культовых обрядов или военному делу. Однако наличие прибавочного продукта не всегда свидетельствует об эксплуатации, этом непременном признаке классового общества. Прибавочный продукт на этом этапе общественного развития еще не присваивался отдельными социально значимыми лицами, а поглощался в процессе культурно-культовой практики. Internet

ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ

Многие специалисты, историки первобытного общества и археологи, считают, что появление эксплуатации и классов можно констатировать с появлением престижных предметов - богатого парадного вооружения, наборов украшений, металлической посуды. Концентрация прибавочного натурального продукта в престижно значимых ценностях означает и концентрацию власти в руках выделившейся общественной верхушки.

Есть ли какие-либо престижные знаки на поселениях и могильниках второй и что можно выделить в категорию престижных предметов? Если говорить только о вещах, то такой набор невелик: каменные и металлические топоры, каменные булавы, бронзовые втульчатые наконечники копий. Однако, в основном, в могилы кладутся глиняные сосуды, металлические двулезвийные ножи с перехватом, тесла, шилья, каменные наконечники стрел и другие обычные "стандартные" вещи. В количественном же отношении наборы предметов резко различаются.

Если исходить из общего взгляда на археологические источники, не вдаваясь в мелкие детали, и рассматривать их под углом социальной истории общества, то складывается весьма противоречивая картина. родной стороны, мы видим фактически стандартные дома, близкие между собой не только по конструкции и размерам, но, вероятно, и по оформлению интерьера. Довольно стандартный набор вещей фиксируется в могилах, и отдельные престижные вещи, кажется, не нарушают общей картины социального единства общества и традиций первобытного равенства.

С другой стороны, мощные фортификационные сооружения и особая изощренная защищенность центра. В погребальном обряде - разительное отличие в размерах могильных ям, в количестве помещаемых в них вещей и жертвенных животных. Особой сложностью отличаются центральные надмогильные конструкции при предельной простоте периферийных надмогильных сооружений. Internet

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ В ЭПОХУ РАННЕГО ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА

О духовной культуре южноуральских кочевников можно судить по памятникам прикладного искусства и культа. Для них характерен один из вариантов так называемого скифо-сибирского звериного стиля, распространенного в скифо-сарматское время в степной, лесостепной и горной Евразии. Искусство "звериного стиля" отражает синкретизм мировосприятия, единство политического, морально-эстетического и религиозного компонентов, соответствующее процессу разложения первобытных отношений.

Южноуральский савромато-сарматский "звериный стиль" сложился не позднее середины VI в. до н. э. Он не имел корней у непосредственных предшественников -- в остатках андроновской и срубной материальной культуры не сохранилось зооморфных изображений. Изделия, выполненные в "зверином стиле", глубоко проникли в повседневный быт и культуру. Зооморфные изображения украшали костюм, оружие, сбрую, предметы культа, изготовлялись в металле, камне, из кости и рога. Большинство лучших образцов таких изделий найдены в богатых могилах воинов и жриц, родоплеменной жреческой аристократии.

Религия кочевников сформировалась на основе иллюзорного осознания природных и социальных явлений, в том число противоречии, связанных с нарастающей социально-экономической дифференциацией. Образы и мотивы составляют три группы: хищной птицы, хищного и копытного животного. Особенно часты изображения хищника кошачьей породы, волка и медведя, а также птицы орлиной породы; из копытных -- оленя, лося, кабана, кулана, горного козла, архара, сайгака, верблюда, лошади, барана. Животные изображались, как правило, с большой экспрессией. Хищники -- свернувшимися в кольцо, припавшими к земле и готовыми к прыжку. Есть сцены борьбы и терзания животных. Выделены и усилены органы и части тела, символизирующие остроту зрения, слуха, силу и свирепость, ожесточенность и напряженность борьбы (глаз, ухо, оскаленная морда, мощный клюв, когтистые лапы, мускулы тела). Черты полиморфизма встречаются в изображениях травоядных (с когтистыми лапами), хищных (рогатые волк и медведь), фантастических животных и птиц (грифон).

Зооморфные образы и мотивы могут свидетельствовать о стойкости тотемических верований. Полиморфность образов, соединявших признаки нескольких животных, символизирует слияние тотемов и отражает соединение родов в новых родоплеменных образованиях. Сцены борьбы и терзания связаны с сюжетами древней мифологии, сохранившей следы и отголоски дуальной организации, соперничества родов и фратрий, олицетворенного их тотемами.

"Звериный стиль" в украшении вооружения и сбруи боевого коня использовался для применения магической силы тотема в военном деле. Изображение хищников на амулетах, вооружении и сбруе должны были усилить боевые качества воина, оружия и коня. Образ и мотив хищной птицы могли олицетворять покровителя конных воинов-скотоводов, соединяясь с древними космологическими представлениями, особенно с культом солнца. Их магическое значение подтверждается использованием в украшении одежд жрицы, погребенной в Новокумакском могильнике. С анимистическими представлениями связаны культ усопших и культ предков. Различия в родоплеменной принадлежности и социальном положении сказывались в выборе места погребения, погребальном ритуале, представлении о загробной жизни. Усопших не только почитали, но и боялись. Этим объясняются такие обрядовые действия, как связывание конечностей, намеренная порча предметов (оружия, колесниц, зеркал, украшений).

С анимизмом связано одухотворение сил и явлений природы (огня, солнца, рек), природных предметов (камней) и животных, предметов, изготовленных человеком (меч). У скотоводов был широко распространен культ огня -- солнца. Огонь, согласно представлениям древних иранцев, дитя солнца, священная стихия. Судить о содержании культовых представлений можно по погребальным сооружениям (кольцевые каменные ограды могил), остаткам огненных ритуалов (реальных сожжений, символов из минеральных красителей, угля, золы и т. д.), каменным и металлическим надел пял", запечатлевшим солярную символику.

Общие для савромато-сармат верования, нашедшие отраженно к культе предком и культе огня-солнца, разнообразились в политеистической религии. В ней значительное место отводилось почитанию животных, соответствующих и посвященных различным божествам. Возможна связь летящего орла и бегущих копытных с огненно-солнечным божеством..

Отправление культа принадлежало женщинам -- семейным и родовым жрицам, хранившим огонь в домашнем очаге и на переносном каменном алтаре. Каменный алтарь был универсальным объектом культа и жреческим инструментом наряду с жертвенными сосудами, курильницами, зеркалами, гадальными камнями, раковинами, красками и благовониями. Савромато-сарматские жрицы были похожи ритуальными действиями на древиеиранских жрецов огня. А верования кочевников соответствовали древнейшему пласту авестийской религии, содержали элементы древнеиранского зороастризма: поклонение огню-солнцу, дуалистические представления, отраженные в "зверином стиле" (сцепы борьбы животных, хищника с травоядным и т. п.).

Южноуральские кочевники активно влияли на развитие искусства и религиозные представления соседей, прежде всего зауральских, близких по социально-экономическому устройству и связанных с ними отношениями обмена и торговли. Влияние номадов простиралось и далее к северу, распространяясь среди населения лесов Приуралья, Урала и Зауралья с иным хозяйственно-культурным типом.

Отчетливее всего это проявляется в культурах приуральского ареала. Объекты искусства, образы, мотивы и изобразительные приемы здесь значительно разнообразнее, чем у кочевников. В "наскальной живописи" это силуэтные и контурные изображения человека и человекоптицы. Есть контурные изображения вооруженного человека (мужчины), выбитые на каменных плитах с могильников. Много антропоморфной глиняной пластики. В фигурках не выделены индивидуальные черты внешнего облика изображаемых, чаще всего женщин, но обозначены орнаментом и налепом одежда и украшения.

В "зверином стиле" выполнена лишь часть предметов приуральского прикладного декоративного искусства, изготовленных из меди, камня, кости и рога. По образам, мотивам и изобразительным приемам они сложны и разнообразны. Наряду с изображениями скифского, савромато-сарматского, сибирского и среднеазиатского происхождения, привнесенными или повторяющими чужие образцы, выделяются группы своеобразных приуральских изделий "звериного стиля". Своеобразие проявляется в образах и мотивах: характерны изображения исконных обитателей прикамских лесов -- лосей и медведей, реже оленя и змеи, лошади и свиньи. Не получили распространения изображения львиных головок, характерные для скифского искусства. Почти отсутствует типичный скифо-сибирский мотив борьбы животных, терзания хищниками или грифоном травоядных животных. Нет изображений крылатого льва, хищников с чертами травоядных, встречающихся в Сибири и на Южном Урале. Еще одно отличие заключается в длительном сохранении реалистической манеры изображения, восходящей к древней культуре и искусству предшественников. Намечающаяся достаточно рано стилизация образа хищника в Прикамье заметно отличается от характерной для "скифо-сибирского звериного стиля".

Позднее, в конце I тысячелетия до н. э., развиваясь и видоизменяясь, эти образы, мотивы и изобразительные приемы наследуются населением средней и верхней Камы. Здесь преобладают мелкие изображения, выполненные, как правило, плоским литьем с последующей чеканкой деталей и орнаментов. Среди изображений домашних животных обычна лошадь, реже встречаются фигурки собаки, свиньи и коровы; дикие животные представлены медведем, росомахой, белкой и зайцем. Есть изображения птиц. Нередки изображения всадников. Все эти изделия встречаются на древних святилищах.

Изобразительное творчество, связанное со сложным комплексом представлений о погребальных обрядах и жертвоприношениях в святилищах, позволяет заключить, что прикамское население почитало женское божество, владычицу зверей, покровительницу домашнего очага; небо, солнце и другие силы природы; отправляло культ усопших и культ медведя. Изображения животных связаны с пережитками тотемизма. Некоторые из них олицетворяли предков, родоначальников и почитались сородичами.

С культом усопших связаны сложные представления о потустороннем мире, далекой дороге к нему, пролегающей по реке смерти. Кострища на территории могильников и обожженные кости животных свидетельствуют о тризнах и жертовоприношениях в честь усопших; скопления угля и золы над могилами указывают на веру в очистительную силу огня.

Эпоха раннего железного века - начало разложения родового строя. Развитие металлургии меди и железа, кочевого скотоводства на юге и комплексного производящего хозяйства на Урале способствовали разложению первобытной общины и привели к серьезным социально-экономическим и этническим сдвигам в жизни древнего населения края.

Похожие статьи




ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ХОЗЯЙСТВО - Народы Южного Урала, жившие в раннем железном веке

Предыдущая | Следующая