СУТНІСТЬ І ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ - Людина як предмет філософського аналізу

Питання про природу людини - також один з центральних у філософській антропології - це питання про його емпіричну (природному) відмінність від усіх інших живих істот, а питання про його суть - це питання про ті його глибинні якості, які визначають його специфіку і зовні проявляються в рисах, властивих "природі".

Природа людини глибоко суперечлива, тому людина завжди виступає загадкою для самого себе. З одного боку, людина - істота фізична, тілесна, підпорядкована усім законам біології і фізіології. Він захоплений потягами, в нім сильні несвідомі імпульси, їм володіють інстинкти і пристрасті, він легко впадає в страх і гнів. Будучи як би "річчю серед речей", людина детермінована своїм минулим (біологією).

З іншого боку, людська природа виявляє нам свідомість, розумність, здатність ясного розуміння і осмислення обставин. Людина може пізнавати об'єктивні характеристики дійсності, навіть якщо вони прямо не відповідають на його біологічні потреби. Людина демонструє здатність бути моральним, підніматися над своїми природними потягами і робити вільний вибір. Тоді виявляється, що він зовсім не підпорядкований повністю минулому, не схожий на "річ". Свідомість, розум і свобода властиві природі людини. Людина над біологією надбудовує біографію.

Саме ця двоїстість завжди примушувала філософів шукати суть людини, що відрізняє його як особлива істота від біофізичних проявів його природи. Існує три можливі варіанти вирішення цієї проблеми.

    1. Суть людини духовна. Ця версія характерна для усіх релігійних і езотеричних (таємних) навчань. Відповідно до неї істинне самозвеличання людини не має відношення до емпіричного світу. Так, відповідно до християнства Бог наділяє людину єдністю духу і душі, здатних піднятися над інстинктами і тілесними вимогами, а також над будь-якими спокусами матеріального життя. Людина духовна і тому здатний панувати над плоттю. Відповідно до езотеричних навчань істинне "Я" людини - духовна монада (одиниця) - просто змінює з життя в життя різні тіла, які служать лише засобом для самоудосконалення. 2. Суть людини - розум. Ця версія сформувалася в Новий час (раціоналізм). Вона припускає, що розум - особлива самостійна інстанція (дух) і людина відрізняється від тварин саме розумом - умінням логічно мислити, пізнавати себе і світ. Розум дозволив людині виділитися з тваринного царства, використовуючи сили самої природи, і він же запорука прийдешнього щастя і прогресу в суспільстві. 3. Суть людини - предметно-діяльна, социокулътурная. Вирішальну роль в затвердженні цієї версії зіграли роботи Карла Маркса. Людина виступає тут як істота, яка не пасивно пристосовується до природи, а активно пристосовує природу до власних потреб. Він переробляє її в трудовому процесі, ставить усі нові і нові цілі, створює "другу, олюднену природу" - світ культури. У праці, перетворюючи навколишню дійсність, людина і проявляє себе як розумний і вільний, бо творить "за мірками будь-якого виду, у тому числі і за законами краси". Будучи істотою трудовою, людина виступає і істотою соціальною. Він не може працювати поза спілкуванням. Підкорення природи і перетворення її в культуру пов'язане з постійною взаємодією людей, із складанням соціальних груп. Тому суть людини - це "сукупність усіх громадських стосунків". Не біологічні риси людини визначають найістотніше в нім, а його соціально - групова приналежність. [4]

Суть людини в тому, що людина - істота розумна, людина - істота, яка має самосвідомість, людина - істота моральна і вільна та ін.. Поняття людини, насамперед, охоплює загально родові риси. Які відрізняють людину від інших живих істот. Поняття людини в деякому визначенні стосуєть не якоїсь конкретної людини, а людини, як представника роду людського. Основними ознаками людини є її якісні характеристики, які виділяють її з тваринного світу, її біологічна структура, а також загальні прояви соціальної суті: свідомість, мова, здібність до праці і творчості. Антропоцентристи і філософи підходять до питання походження людини з різних і зовнішньо протилежних одна одній позицій. Антропоцентристи стурбовані пошуками недостаючої ланки в біологічній еволюції з мавпоподібного предка людини до людини розумної. Філософи прагнуть виявити і змалювати сам перерив поступовості - революційний стрибок, що є в процесі становлення людини. Давно визнано, що перетворення тварин на людей не могло бути якоюсь миттю, одноактною подією. З неминучістю має існувати тривалий період становлення людини (антропогенезу) і становлення суспільства (соціогенезу). Це дві нерозривно пов'язані сторони одного за природою процесу - антропосоціогенезу, що триває майже 3-3, 5 мільйонів років, тобто майже в тисячу разів довше аніж вся "писана історія". [1]

У процесі антропосоціогенезу велику роль зіграв працю, завдяки якому людина отримувала все необхідне для своєї життєдіяльності і, що дуже важливо, розвивався сам і фізично, й інтелектуально. Одночасно відбувалося формування у людини соціальних якостей.

Соціальна сутність людини виділена у визначенні, даному К. Марксом. Він писав, що "... Сутність людини не є резюме, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин..."

Отже, людина - це органічне суперечлива єдність природного і суспільного, проте його сутність соціальна. З поняттям людина тісно пов'язане поняття індивід. Під індивідом ми розуміємо окремого представника людського роду. Поняття чоловік і індивід співвідносяться як загальне і одиничне. Індивід поєднує в собі загальне, яке в той же час характеризується специфічними рисами. Індивід - це поняття, яке фіксує одиничний, і в той же час родову ознаку - приналежність суб'єкта до людського роду. Індивід (індивідуум) - (лат. неподільне, особливу) означає окремої людини, дану особу, наділену неповторними, індивідуальними властивостями, що відрізняють її від інших.

Індивід унікальний, поодинокий. У світі не можна знайти двох абсолютно однакових індивідів, але при всій властивій йому неповторності його не можна перетворювати в простій синонім філософської категорії "одиничне". У цьому випадку поняття "індивід" стає безглуздим. Індивід - це соціальне явище, і щоб зрозуміти, як він виникає, розвивається і виражає себе, потрібно досліджувати ті суспільні відносини та ту соціально-практичну діяльність, в яких він існує. За думки К. Маркса, "індивід" - це громадське істота. Тому всякий прояв його життя, навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного, що здійснюється спільно з іншими, прояви життя, є проявом і затвердженням суспільного життя ".

Гегель розглядав індивіда в контексті соціально-історичного цілого як продукт діяльного взаємодії, в якому відбувається опредметнення людської сутності. Було б невірно бачити в індивіді якийсь абсолютно автономний соціальний атом. Як загальні, так і одиничні його властивості пов'язують даного індивіда з суспільством, з іншими індивідами.

З поняттям індивід тісно пов'язане поняття індивідуальності. Індивідуальність - це унікальне втілення загальнолюдського в особистості, це щось самобутнє, неповторне в людині, що відрізняє його від інших людей. Індивідуальність - це особливості характеру і психічного розвитку, це неповторна сукупність людських властивостей, хоча міра індивідуальності може бути різною. Неповторність характерна для кожної окремої особистості, вона настільки органічна, що якщо її виключити, то зникає і сама особистість. Гегель назвав її словом "погана", причому не засуджуючи, а маючи на увазі виняткову неповторність людської індивідуальності, неможливість передбачити точно її стан і поведінку в певних обставин.

Індивідуальність визначається, по-перше, специфікою спадковості, фізіологічної основи, а по-друге, особливостями того соціального середовища, в якій людина формується, тієї конкретної системи взаємодіючих між собою індивідів, яка і робить кожного з них тим, що він є. [7]

Проблема людини - її сутності, походження, можливостей і перспектив, сенсу буття - здавна хвилювала мислителів. Дуже гостро вона стоїть і в наш час, коли вирішується подальша доля людини і людства. Не хтось ззовні, а самі люди визначатимуть свою долю, і кожний несе за це свою частку відповідальності.

Щодо сутності й походження людини існувало багато концепцій - міфологічних, релігійних, наукових. Найбільші досягнення науки про людину зроблені за останні два століття. За сучасними науковими поглядами, людина - це високоорганізована істота, яка має природну основу, але набуває і реалізує свою сутність тільки в суспільстві. Людина здійснює активну, цілеспрямовану, осмислену трудову, предметно-практичну діяльність, застосовуючи при цьому створювані нею ж знаряддя праці, техніку. Вона має свідомість і самосвідомість, мову, розум, волю, певною (історично зростаючою) мірою свободу, яка проявляється в здатності вибору й самовизначення.

Людина - це суб'єкт діяльності й спілкування, пізнання, естетичного сприйняття та освоєння дійсності, істота творча, моральна, яка відповідає за свої вчинки. Формування й розвиток людини - водночас формування й розвиток суспільства, матеріальної і духовної культури, поза якою людина як така не може існувати.

Походження людини по-різному трактується релігією і наукою. Релігія виходить з ідеї креаціонізму (від лат. сгеаге - творити), тобто творення світу, всіх речей та істот Богом. Як сказано в Біблії: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, дихання життя вдихнув у ніздрі її - і стала людина живою душею" (книга Буття 2, 7).

Наука доводить, що передумови виникнення людини склалися природним шляхом. Наш Всесвіт (Метагалактика) має такі фізичні властивості, що в ньому можливе утворення складних систем і - за певних умов - живих організмів. Наукою встановлено, що людина походить від тварини, отже, її появі передував дуже тривалий (кілька мільярдів років) шлях біологічної еволюції. Процес перетворення тварини на людину почався кілька мільйонів років тому. Безпосередніми предками первісних людей вважаються австралопітеки; далі послідовно формуються такі перехідні типи, як "людина вміла" (від лат. homo habilis), пітекантропи, синантропи, неандертальці (ранні й пізні). У цьому процесі діяли закономірності природного добору, але його об'єктами ставали не тільки окремі індивіди, а цілі групи передлюдей: перевагу мали ті, в яких найбільше проявлялися згуртованість, взаємо підтримка, а також пластичність, варіантність поведінки, здатність пристосуватися до мінливих обставин. Цілком імовірно, що істотну роль відіграв такий біологічний фактор, як мутації, генетичні зміни, які вплинули на анатомічні й фізіологічні характеристики, значно розширили можливості мозку. Питання про біологічні передумови виникнення людини, безперечно, ще потребує дослідження.

На завершальній стадії формування людини вирішальне значення мали вже не біологічні, а соціальні чинники: виникнення й розвиток трудової, предметно-практичної діяльності, розбірливої мови, перетворення стада передлюдей на первісний родовий колектив, заснований на екзогамії (така форма кровноспоріднених зв'язків, коли шлюби між близькими родичами неможливі) і на перших, спочатку ще на пів інстинктивних, соціально-моральних нормах.

Відтак порівняно недавно, 50-30 тисяч років тому, виникає людина сучасного біологічного типу - homo sapiens ("людина розумна"), або, за місцем віднайдення її решток, кроманьйонська людина. Принагідно зазначимо, що за традиційними твердженнями християнських богословів, увесь світ був створений за 5508 років до н. е. (або до Різдва Христового), а на думку іудейських богословів навіть лише за 3761 рік до н. е. Як бачимо, наука дійшла інших висновків.

Відомий вислів "праця створила людину" справедливий, якщо розуміти, що він не обмежується чинниками антропогенезу, а виокремлює ту ключову обставину, яка відрізняє людську життєдіяльність від тваринної. Адже найскладніші форми життєдіяльності, поведінки тварин біологічно запрограмовані й здебільшого стереотипні: кіт діє по-котячому, собака - по-собачому, корова - no-коров'ячому тощо. А людина - по-людськи: вона працює, виробляє. Праця - це виготовлення й застосування знарядь. Користуючись виготовленими нею знаряддями, щоби з предметів природи виробляти необхідне для себе, людина розриває жорстку залежність від людських (біологічних) властивостей, від наявної ситуації, вона отримує можливість діяти в будь-який спосіб, тобто універсально, виходячи з властивостей тих предметів, з якими має справу. А коло і розмаїття цих предметів дедалі розширюються, складнішими стають знаряддя, створюється особливий, "надприродний" світ техніки. Діючи універсально, людина й сама стає істотою універсальною, що виявляється в її мові, свідомості, думці. Над біологічною спадковістю надбудовується і стає для людини специфічною, визначальною культурна наступність, яка здійснюється через передачу від покоління до покоління створених предметів, знарядь, техніки, досвіду, через навчання й виховання.

Винятково важливу роль у формуванні людини й людства відіграла розбірлива мова, яка виникла й розвинулася разом з трудовою діяльністю й соціальними формами життя. Мова - це універсальна, тобто всеохоплююча, знакова система, яка має свою внутрішню цілісність, бо між її елементами, словами встановлюються граматичні зв'язки.

Мова виконує насамперед функцію засобу спілкування (комунікативну) - спочатку як звукова, а пізніше і як писемна. Відповідно розширювалися можливості спілкування - в просторі й часі. [8]

Здавалось би, що людина не становить якусь таємницю. Кожний упевнено виділяє людину з навколишнього світу, її відмінність від всіх інших істот вважається очевидною. Та філософія виправдана тим, що виходить за межі очевидності, говорив іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гассет. Виходить філософія за такі межі і в дослід-женні людини. Та в таких міркуваннях Хосе Ортега-і-Гассет не один. Ще Іммануїл Кант прийшов до висновку, що в філософії існує три питання, на які філософія покликана відповісти: що я можу знати? На що я можу сподіватися? Що я маю робити? І все це покриваєть-ся, як писав Іммануїл Кант незадовго до смерті в "Логіці", одним питанням: що таке людина? Отже, загадка людини дійсно існує. [9]

Похожие статьи




СУТНІСТЬ І ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ - Людина як предмет філософського аналізу

Предыдущая | Следующая