Радянська філософія - Філософські погляди неофрейдистів, Фоми Аквінського та Ф. Єнгельса. Основні етапи руської філософії

Більшовизм

Пізньо-радянська філософія

Сучасна російська філософія

Пізньо-радянська філософія дискредитувала себе у зв'язку з провалом Перебудови, яку вона обгрунтовувала. Провалена перебудова призвела до розпаду держави, падіння життєвого рівня населення, зростанню етнічного насильства. Однак існує і незалежна від ідеології філософія, прикладом якої є філософія носіїв.

Філософія лібералізму

Альтернативу радянської філософії склала філософія лібералізму (Гайдар, Новодворська, Чубайс). Ідеї демократії мислилися неможливими без ідеї самостійної особистості, передумовою якої є приватна власність. Всі проблеми Перебудови, на думку лібералів, були викликані "безгосподарністю", яка повинна бути подолана в процесі приватизації (процес передачі державної власності в приватні руки). Проте ліберальні реформи привели до встановлення в Росії олігархії (до 1995) з одного боку, а з іншого - до перетворення Росії в "сировинний придаток" Заходу (c 2005 ЗМІ замість терміна "сировинний придаток" в почали використовувати словосполучення "Велика енергетична держава" ).

Консервативна філософія

Альтернативу ліберальної філософії, що стала після 1991 офіційної, склала консервативна філософія національно-патріотичних сил. Вони побачили в ідеї "загальнолюдської цивілізації" передумову встановлення Світового Уряду на чолі з США. Натомість вони пропонували проект багатополюсного світу, озвучений прем'єр-міністром Примаковим (займав пост в 1998-1999). Консервативна філософія заперечувала зв'язок "загальнолюдської цивілізації" з "загальнолюдськими цінностями". Глобалізація призводить до руйнування вікового укладу і до кризи сім'ї, в результаті чого люди стають набагато більш бездуховними. Моральні цінності немислимі без традиції, яку треба відродити за допомогою консервативної революції (Дугін, 1995).

Загальні тенденції

Сучасна російська філософія висловлює суперечливі устремління суспільства і представлена двома напрямами. З одного боку, спостерігаються спроби знайти обгрунтування духовності в російській православній традиції. Яскравим прикладом цього є "неопатристичного синтез" Хоружого (1994). Він зазначає, що Росія сформувалася на базі візантійського православ'я, останнім творчим злетом якого був ісихазм - містика мовчазної молитви і ментального споглядання Фаворського світла. Ісихазм не отримав розвитку через зовнішні причини (загибель Візантії під натиском турків), тому російська філософія повинна взяти на себе місію продовження цієї традиції. Хоружий осмислює і розвиває традицію ісихазму, трактуючи його за допомогою понятійного апарату сучасної психології та філософії. З іншого боку, російська філософія існує в рамках світової філософії та розвиває ідеї таких сучасних напрямків як постмодернізм і феноменологія, задіюючи філософські категорії для тлумачення фрагментів повсякденного буття. Яскравою роботою подібного плану є "Метафізика футболу" Руднєва (1999).

Погляди П. Могили

Петро Могила (1574-1647) - церковний і освітній діяч України першої половини XVII ст. У 1627 р. обраний Києво-Печерським архимандритом, а 1632 р. митрополитом київським і галицьким. Він домігся у польського короля визнання легального становища на Україні православної церкви поряд з уніатською, а також передачі їй уніатами ряду монастирів і церков. Суспільно-політичні погляди П. Могили досить суперечливі. Він розвинув ідею верховенства влади православної церкви, але одночасно писав про ідеального володаря. Сенс царської влади П. Могила вбачав у спільному добрі підданих, а для досягнення цього він рекомендував цареві радитися у справах з духовними та мудрими світськими радниками. Державно-правові погляди П. Могили відображали його прагнення посилити позиції православних у їхній боротьбі проти покатоличення. Враховуючи те, що в Україні не було своєї державності, а владу польського короля населення вважало чужою (своєю була тільки віра), П. Могила пропагував ідею верховенства в суспільстві духовної влади -- влади православної церкви. Ці погляди викладено у праці "Номоканон" та ін.

Як прихильник української державності Петро Могила обстоював інтелектуальний шлях утвердження цієї ідеї в суспільній свідомості. Іншим напрямом своєї діяльності Петро Могила обрав книгодрукування та богословсько-наукову діяльність. Петро Могила також шукав можливості об'єднання українських церков і співпраці християн Європи, отже відносно походження влади П. Могила дійшов висновку, що вона дається від Бога, перед яким вона й підзвітна у своїх діях. Верховна державна влада, за П. Могилою, діє у трьох напрямках: політичному, мирському та духовному. Політичні та мирські справи він ставив попереду.

До них він відносив управління, суд, законодавство. Вважав за необхідне разом із внутрішніми політичними проблемами вирішення питань зовнішньої політики, захисту суверенітету країни. Водночас П. Могила виклав вимоги до монарха: ідеальний правитель повинен бути носієм політичних і морально-духовних функцій, втілювати чесність, правду і справедливість, сприяти добру підлеглих.

Церкві мислитель відводив роль радника, а не носія верховної влади в державі. Закон у політико-правовому вченні П. Могили -- дар Божий. Відомі людству закони він поділяв на три групи, при цьому віддавав пріоритет "закону натури", що його, мабуть, слід розуміти як природний закон. П. Могила вважав, що законам мусять коритися всі, в тому числі й цар, який їх створює. Загалом у своєму вченні П. Могила виклав концепцію самостійної держави, яку очолює ідеальний правитель, прибічник православної християнської віри.

Похожие статьи




Радянська філософія - Філософські погляди неофрейдистів, Фоми Аквінського та Ф. Єнгельса. Основні етапи руської філософії

Предыдущая | Следующая