Проблема людини і моралі у філософії І. Канта - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі
Вчення про людину Кант виклав в книзі "Антропологія з прагматичної точки зору". Головна її частина підрозділяється на три розділи відповідно до трьох здібностей людини : пізнанням, "почуттям задоволення і незадоволення" і здатністю бажання. Людина, по Канту, - це "найголовніший предмет у світі". Над усіма іншими істотами його прославляє наявність самосвідомості. Завдяки цьому людина є індивідуальністю, тобто особа. З факту самосвідомості витікає егоїзм як природна властивість людини. Егоїзму Кант протиставляє образ думок, при якому людина розглядає своє Я не як весь світ, а лише як частина його. Мислитель вимагає приборкування егоїзму і повного контролю розуму над душевними проявами особи. Але природу душі Кант не вважав об'єктом наукового пізнання. Опис душевних явищ (психологія) ? не справа природознавства.
Аналізуючи істоту людини, Кант розглядає природу почуттів. Наприклад, почуття задоволення загалом сприяє життю. Але у людини на тваринний інстинкт насолоди накладена моральна і культурна вузда. Кант говорить: один спосіб задоволення є в той же час культура, а саме, збільшення здатності випробовувати ще більше задоволення - таке задоволення від наук і витончених мистецтв, інший же спосіб - виснаження, яке робить нас усе менш здатними до подальшої насолоди [9].
У етиці Кант виступає як супротивник эвдемонизма (етичного вчення, що стверджує, що щастя, блаженство, є вищою метою людського життя), оскільки моральна поведінка вимагає подолання чуттєвих схильностей. Доброчесність і щастя - дві речі несумісні, вважає німецький філософ [8].
Негативно відносився Кант також до "уявної моралі", заснованої на принципах корисності і приємності, на інстинкті, зовнішньому авторитеті і на різного роду почуттях. Ні розсудливість, ні уміння ще не складають моральності. Він розрізняє соціально схвалювані норми поведінки і норми моральності. Соціально схвалювані норми поведінки носять історичний характер, але далеко не завжди є реалізацією вимог моральності. Історія людства демонструє різноманіття норм поведінки, часто не сумісних один з одним : вчинки, що розглядаються як норма в одному суспільстві, в іншому піддаються санкціям. Тому Кант пішов по іншому шляху: він філософськими засобами (а не посиланнями на традицію або авторитет) обгрунтовує абсолютний характер моралі.
Людина є житель двох світів : чуттєво сприйманого, в якому він як чуттєва істота підлеглий законам природи, і умопостигаеамого, де він вільно підпорядковує себе закону розуму, тобто моральному закону. Принцип природного світу свідчить: ніяке явище не може бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому (іншому явищі). Принцип світу свободи свідчить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна відноситися лише як до засобу для чого - те іншого. Умопостигаемый світ Кант, таким чином, мислить як сукупність "розумних істот як речей самих по собі", як світ цільових причин, самосущих автономних осіб. Істота, здатна діяти відповідно до загальних, а не тільки егоїстичних цілей, є вільна істота. Свобода, по Канту, є незалежність від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене передуванням як своєю причиною, то у світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природною необхідністю. Людську волю Кант називає автономною (самозаконной). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами - будь то природна необхідність або навіть божественна воля, - а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключно внутрішнім законом розуму [9].
У роботі "Критика практичного розуму" Кант відповідає на друге фундаментальне питання своєї філософії : "Що я повинен робити"? (на перше питання - "Що я можу знати"? - відповідала "Критика чистого розуму"). Він вводить відмінність між теоретичним і практичним розумом. Ця відмінність полягає в наступній. Якщо чистий, або теоретичний, розум "визначає" предмет думки, то практичний розум покликаний "здійснювати", тобто робити моральний предмет. Практичним розум тут називається тому, що його функція - керувати вчинками людини, тобто встановлювати принципи моральної дії. Воля дозволяє людині визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), а тому Кант і називає її розумом практичним. Сфера діяльності практичного розуму - сфера моралі [9].
Мораль - сама буттєва основа людського існування, те, що робить людину людиною. У сфері моральності діє річ в собі, або вільна причинність. Моральність, по Канту, нізвідки не виводиться, нічим не обгрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ влаштований розумно, оскільки існує моральна очевидність. Таку моральну очевидність, не розкладну далі, має, наприклад, совість. Вона діє в людині, спонукаючи до певних вчинків, хоча не можна відповісти на питання, чому здійснюється той або інший вчинок, оскільки вчинок здійснюється не з тієї або іншої причини, а по совісті. Те ж саме можна сказати і про борг. Людина поступає згідно з почуттям обов'язку не тому, що його щось змушує до цього, а тому, що в нім діє якась сила, що самопринуждающая. Багато речей, часто повторює Кант, здатні збудити здивування, захоплення, але справжня повага викликає лише людина, що не зрадила почуттю належного, та людина, для якої існує неможливе.
На відміну від теоретичного розуму, який має справу з тим, що є, практичний розум має справу з тим, що повинно бути. Мораль, по Канту, носить характер імперативності (від латів. imperativus - наказовий). Поняття імперативності означає загальність і обов'язковість вимог вільної усвідомленої моралі : "категоричний імператив є ідея волі кожної істоти, як волі, що встановлює загальні закони"!. Кант хоче знайти вищий принцип моральності і дає формулювання того, як повинно поступати людині, прагнучій залучитися до достовірно морального, :
"Поступай тільки згідно з такою максимою, керуючи якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом" [14].
Здійснюючи якийсь вчинок, людина ответствен не лише за себе, але і за усе людство. Кант вважав, що в самих конкретних моральних вчинках людина повинна думкою підводитися над повсякденністю, розуміти, що кожен його вчинок, в який залучені певні люди, речі і обставини, так або інакше відгукнеться на усьому людстві. Свій категоричний імператив Кант формулює і в іншій формі: ".. поступай так, щоб ти завжди відносився до людства у своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу". Він стверджував, що достовірно моральною є така дія, в якій людина і людство виступають як вищі цілі. А вище призначення людини, його мета - виконатися в якості людини, реалізувати людське в собі.
Хоча Кант спочатку був близький до освіти, проте у результаті його вчення виявилося критикою просвітницької концепції розуму. Відмінною рисою освіти було переконання в безмежних можливостях пізнання, а відповідно і громадського прогресу, оскільки останній мислився як продукт розвитку науки. Відкинувши домагання науки на пізнання речей самих по собі, вказавши людському розуму його межі, Кант, за його словами, обмежив знання, щоб дати місце вірі. Саме віра в безсмертя душі, свободу і бога, раціональний доказ існування яких Кант відкидає, складає основу, яка повинна освятити звернену до людини вимогу бути моральною істотою. Сфера моральної дії виявилася, таким чином, відокремленою від наукового пізнання і поставленою вище його.
Похожие статьи
-
Свобода і етика - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі
"Для того, хто звик до свободи, немає більшого нещастя, ніж бути відданим у владу такої же суті, як він, що може примусити його відмовитися від своєї...
-
Етика обов'язку - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі
Категоричний імператив кант філософія "Чисте поняття про обов'язок має на людське серце... Значно більш сильний вплив, ніж всі інші мотиви" І. Кант...
-
Передумови формування світогляду філософа - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі
Імануіла Канта прийнято називати "засновником класичної німецкої філософії". Дійсно, майже всі види класичного та сучасного філософствовання так або...
-
Етична концепція І. Канта Вивчення етики Канта продовжує розвиватися з 20-х рр. Існує багато різноманітних оцінок етики Канта. З точки зору метафізики,...
-
Вступ - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі
В просторі етичного знання особлива роль належить історії етики. Будь-яка сучасна теорія моралі так чи інакше вбирає в себе світовий досвід етичних...
-
Чуттєвість людини як філософська проблема
Чуттєвість людини як філософська проблема Думки науковців з приводу людської чуттєвості завжди були неднорідними. Відмінність поглядів вилилася у тривале...
-
Іммануіл Кант, німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У своїх численних роботах стверджував, зокрема, що умова пізнання --...
-
Вчення про злу сутність людської природи у філософії Сюнь-цзи як основа розбудови принципу справедливого соціуму Філософія Сюнь-цзи, як і конфуціанська...
-
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя Цінність - явище соціальне, тому не може бути однозначно істинною чи хибною. Поняття істини надто...
-
Через всю філософію XVIIст. однією з центральних тез проходить думка про "розумність" світу. Думка ця трансформується в XVIII ст. в ідею Просвітництва як...
-
"АПРІОРИЗМ" КАНТА ТА "ІСТОРИЗМ" ГЕГЕЛЯ ЯК ШЛЯХИ РОЗВ'ЯЗАННЯ ПРОБЛЕМИ СПІВВІДНОШЕННЯ МОРАЛІ ТА РЕЛІГІЇ Проблеми етики та філософії релігії посідають...
-
Абсолютний дух за Гегелем - Традиції Просвітництва та Німецької класичної філософії
- всеохоплююча реальність (субстанція) - єдиний універсальний чинник всіх форм буття (суб'єкт) - світовий розум, єдине рефлексивне поле Основна ідея...
-
Проблема віри та розуму у вітчизняній філософській культурі доби Київської Русі
Проблема віри та розуму у вітчизняній філософській культурі доби Київської Русі Вітчизняний філософській культура любомудр Розгляд проблеми віри та...
-
ВСТУП, Сучасна дискусія про предмет філософії права - Філософія права, її предмет і завдання
Право філософія суспільство Філософія права -- самостійна галузь теоретичного знання. її предмет не вичерпується жодною філософською чи юридичною...
-
Історично-філософські форми ставлення людини до природи - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Розкриваючи історію взаємин між суспільством і природою, підкреслимо, що ці відносини в рамках тієї чи іншої цивілізації мають власну специфіку, тобто...
-
Соціальний вимір гідності людини у філософії стоїцизму
Соціальний вимір гідності людини у філософії стоїцизму Проблема гідності людини значуща не тільки в етичній, духовній площині, вона актуальна і в...
-
Армія та суспільство: проблема осмислення взаємодії в філософії Давнього світу
Армія та суспільство: проблема осмислення взаємодії в філософії Давнього світу Сучасне суспільство перебуває на шляху трансформації від індустріальної...
-
Філософські погляди мислителів епохи просвітництва - Погляди філософів
До найважливіших характеристик філософії Просвітництва належить раціоналізм. Уже в XVII ст. домінуючою була теза про "розумність" світу. У вченні Декарта...
-
Цінності як структурний елемент діяльності - Цінності в житті людини та суспільства
Свій ціннісний світ людина вибудовує в процесі предметно-практичної діяльності. А будь-який акт діяльності включає в себе ідеальний момент, під час якого...
-
Одним із перших серед видатних учнів, послідовників та критиків І. Канта був, у буквальному розумінні "філософ від верстата", німецький мислитель і...
-
"Благородний муж" як соціальний тип у філософії Конфуція
"Благородний муж" як соціальний тип у філософії Конфуція Історія людства є історією розвитку уявлень людей про самих себе. Досвід поколінь, держав і...
-
Творчість Хільдегарди з Бінгена як винятковий феномен середньовічної філософії, літератури та духовного наставництва Терехова Л. В., Студентка...
-
Проблема онтологічного статусу свідомості та її суттєві ознаки - Свідомість як філософська проблема
Однією з найбільших таємниць світу є людська здатність усвідомлювати, розуміти дійсність, тобто людський інтелект. Він вражає своєю красою та могутністю,...
-
Всі наші міркування про людину підводять до висновку, що основою буття людини постає діяльність як особливий, специфічний прояв людської активності....
-
Природа і відповідальність людини - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Для сучасності характерно прагнення повернути єдність людини і природи. Не боячись впасти в перебільшення, можна сказати, що філософія ХХ століття рішуче...
-
Проблема объективности познания - Сущность теории познания И. Канта
Кант философский трансцендентальный В самой общей форме кантовское понимание процесса познания можно представить себе следующим образом. Нечто...
-
Царство свободы - Этика Иммануила Канта
Формирование внутренней свободы личности рассматривается философом как главная цель морального воспитания. "Разум должен рассматривать себя как творца...
-
Этика долга - Этика Иммануила Канта
Объективное практическое действие, которое в силу нравственного закона исключает все определяющие основания поступков, исходящие из склонностей, Кант...
-
Сфера права як сфера свободи у філософії Гегеля
Сфера права як сфера свободи у філософії Гегеля Питання правової сфери і сфери свободи завжди є складними і завжди є актуальними. Гегель пропонує свій...
-
Концепція свободи індивіда у творчості Іммануїла Канта
Концепція свободи індивіда у творчості Іммануїла Канта Подковенко Т. О. Стаття присвячена дослідженню філософсько-правових поглядів І. Канта щодо...
-
Важливість та актуальність висунутої теорії можна побачити в проблемі опозиції ідеї універсальності прав людини та основних постулатів теорії культурного...
-
Сформувалося десять основних напрямів філософської думки Китаю, з яких головні шість поклали початок історії китайської філософії: - школа служилих...
-
Суб'єкт-об'єктна природа цінностей - Цінності в житті людини та суспільства
Існування культурних цінностей характеризує саме людський спосіб буття, рівень виділення людини з природи. Ціннісний тип світорозуміння зумовлений...
-
Явище природи, стверджував мислитель, грунтуються на об'єктивних законах природи. "Необхідність - наставниця і пестунка природи. Необхідність - тема і...
-
Гуманізм - Леонардо да Вінчі як видатний представник філософії епохи Відродження
"Гуманізм" ( від латинського слова "homo" - людина, "humanus" - людський, людяний) - термін, що його запровадили у вжиток діячі культури Відродження. Цим...
-
Соціальні фактори формування свідомості людини
Соціальні фактори формування свідомості людини Коли людина виділяє себе з природи, тоді вона протиставляє себе їй і починає усвідомлювати своє "Я" і свою...
-
Проблема походження свідомості - Свідомість як філософська проблема
Особливість філософського аналізу свідомості полягає у розкритті її буттєвих коренів, найважливіших ознак, властивостей та функцій. Всі ці проблеми...
-
Розвиток інтерпретації категорії тотальності від Канта до Гегеля
Розвиток інтерпретації категорії тотальності від Канта до Гегеля Самардак Д. В. Статус класичної форми здійснення філософії започаткована Кантом...
-
Філософсько-правовий дискурс розуміння свободи і необхідності в історичному контексті
Філософсько-правовий дискурс розуміння свободи і необхідності в історичному контексті Свобода необхідність сучасний суспільство Розв'язання антиномії...
-
Філософські течії в Давній Індії - Давня філософія
Філософські пошуки в державах Близького і Середнього Сходу не при - звели до виокремлення філософії з мітології та релігії. Перші філософські школи...
Проблема людини і моралі у філософії І. Канта - "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі