Основні проблеми платонівської філософії., Вчення про душу і державу. - Философія Платона

Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: зіставлення божественній і людській мудрості, вчення про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душа не бере з собою на той світ нічого, окрім "виховання і способу життя"), парменидівське зіставлення миру справжнього буття і закону миру становлення і думки; що йде від софістів і Сократа переконання в необхідності "виховувати людей", а також увагу до походження держави і права.

Вчення про душу і державу.

Платон порівнює людську душу з колісницею, в яку запряжені білий і чорний коні (благородний і низовинний початок в людині), керовані візничим (розумом). Коли візничому вдається упокорити низовинний початок, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття. Платон налічує крім душ богів дев'ять розрядів людських душ: мудреця, пануючи, практичного діяча, лікаря тіл, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин ("Федр").

Трьом початкам душі жаданню, запалу і розсудливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їх узгодження дає справедливість як в окремій людській душі, так і в державі, яка влаштована аналогічним чином: у нім трудяться ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють всім мудрі правителі-філософи ("Держава"). Тому душа і держава рівно утворюються за допомогою правильного побудованого педагогічного процесу: його громадяни отримують завдяки мистецтву грамоти, співу і гри на кіфарі елементарне мусичівське, а завдяки вчителеві гімнастики і лікареві хороше фізичне виховання, а кращі по своїх природних завдатках повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво, а також арифметику, геометрію, астрономію і музику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів-правителів до збагнення невіщаного початку, або справжнього надсущного блага, (воно є благо кожної окремої істоти, держави і миру в цілому), і що дозволяє їм справлятися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від них уявні мистецтва, або непридатна вправність (розглянуті в "Горгиі") шкодить тілу (куховарське і косметичне мистецтва) і душі (софістика і риторика).

Залежно від переважаючого в нім початку держава може бути правильною (монархія і аристократія) або неправильною (тимократия, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя колишніх поколінь при, коли родом людей управляло божество за допомогою демонів, що пасли окремі групи людей, і не було ні воєн, ні розбратів, але всі мали можливість філософствувати ("Політик"). Але Платону, що живе "в царстві зевса", доводиться в "Законах", по-перше, розглянути історично існуючі типи державного пристрою (Спарти, Кріта, Іліона, дорийцев, Лакедемона, Персії, Аттіки) і, по-друге, продумати докладне законодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються тепер як нитки, за які божество смикає людей-ляльок ради неясної ним мети. Платон детально регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність не тільки добрих, але і злих спонук в індивідуальній людській душі, постулювавши існування злої душі для світу в цілому. В результаті він дає детально продуману систему покарань і повністю заперечує індивідуальну ініціативу, не санкціоновану законом.

Похожие статьи




Основні проблеми платонівської філософії., Вчення про душу і державу. - Философія Платона

Предыдущая | Следующая