Ієрархія бутя., Критерій і метод пізнання. - Философія Платона

Парменідівське зіставлення дійсного буття і миру становлення розроблене Платоном у вигляді ряду ієрархічних структур. У "Бенкеті" розглянута ієрархія краси, що відводить нас від плотської краси до краси душі, вдач і звичаїв, наук і прекрасного самого по собі, вище за яке тільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У "Федоне" тутешній землі (подібності) протиставила істинна (зразок-парадигма). У "Державі" буття, розум-зразок, ідея як прекрасний підпорядковані благу, якому в плотському світі відповідає Сонце. У "Тімєє" благий деміург, тотожний з сферою розуму-парадигми, що представляє область нетварного вічного буття, творить (народжує) світову душу і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення і часу.

Критерій і метод пізнання.

Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися в світі плотських данностей, Платон задовго до Канта формулює так "... не у враженнях полягає знання, а у висновках про них, бо, мабуть, саме тут можна схопити суть і істину, там же немає" ("Теетет"). Ні відчуття, ні правильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоч і необхідні для підступу до нього. Над ними коштує розсудлива (дискурсивна) здатність, а її перевершує той, що споглядає справжнє буття розум. Цій ієрархії пізнавальних здібностей відповідають: ім'я, словесне визначення, уявний образ речі (тобто уявлення, що виникає в нас, про неї), або її ідея, незалежне від нас буття якої ми спочатку припускаємо.

У "Парменіде" Платон обговорює проблеми, що виникли в ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей і їх пізнавальної функції. Неясно, наприклад, у яких речах є ідеї-зразки, а у яких немає (наприклад, коли йдеться про бруд, сміття і т. д.). Далі, речі не можуть залучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до її частини, оскільки тоді єдина ідея опиниться багатьом. Багато речей повинні бути причетні відразу декільком протилежним ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями і як такі подібні одна інший, а не речам; так само і річ може бути подібна до іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідом речей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо до речей.

У "Парменіде" Платон говорить про необхідність зберегти ідеї і діалектику як основний метод вправи у філософії. У "Кратіле" діалектиком називається той, хто уміє ставити питання і давати відповіді, в "Державі" хто "осягає поняття кожної суті"; але в чому полягає цей метод і як осягнулася ця "суть", залишається неясним. У "Софістові" і "Політиці" Платон розробляє метод розділення роду до неділених далі видів, в "Філебе" метод змішення, при якому все, що допускає "більше" або "менше", розглядається як те або інше поєднання безмежного і межі. Відсутність строгої системи раціонального знання все більш гостро відчувалася і в Академії і самим Платоном, і він не міг перемогти в спорі з Арістотелем, що піддав всі ці методи нищівній критиці, проаналізував всю сферу мовних виразних засобів і що створив відповідні науки (топику, аналітики, риторику, вчення про мовний вираз і категорії). При цьому перемога Арістотеля була всього лише одним з явищ шкільному життю Академії за життя її першого схоларха.

Похожие статьи




Ієрархія бутя., Критерій і метод пізнання. - Философія Платона

Предыдущая | Следующая