Нарративная методология в этике воспитания - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Одной из основных проблем постиндустриального общества, в котором мы живем, является проблема идентичности. Как наглядно продемонстрировали Ж. Бодрийяр, З. Бауман, Ж. Липовецки См. Гл.1 современный человек "заброшен" в состояние постоянного поиска и конструирования своей идентичности. Плюрализм ценностей и мировоззрений вводит человека в состояние постоянного лавирования, переориентировки взглядов и убеждений, приводит к столкновению с другими системами ценностей, выстраивания с ними взаимодействия и пр. В рамках этики воспитания одной из ведущих проблем, в связи с этим, встает проблема формирования моральной идентичности индивида. Как при различных моделях идентификации, ценностном и мировоззренческом плюрализме сформировать некоторое моральное сознание, актуально позволяющее находится в таком пространстве? Междисциплинарность этики воспитания позволяет привлекать к исследованиям воспитания не только прикладные социальные дисциплины, но и собственно, философские, а также использовать их инструментарий. Один из потенциальных инструментов, который может привлечь этика воспитания - нарратив.

Понятие "нарратив" в современном научном дискурсе весьма популярно. С одной стороны, это связано с "лингвистическим поворотом" второй половины XX века, с другой (скорее, как следствие первого), с интересом к устной и письменной форме повествования как основе лингвистического, философского, психологического и др. познания мира и себя. Брокмейер И., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы Существительное "нарратив" в переводе с английского (narrative) имеет значение "рассказ", "повесть", "повествование", "изложение фактов, событий", а глагол "narrate" переводится как "рассказывать, излагать", "комментировать",т. е., в самом общем смысле, под нарративом можно понимать некоторое повествование, сюжет, историю.

Изучением нарратива занимается ряд социально-гуманитарных и естественных наук: история, философия, культурология, философия, антропология, социология, психология, психотерапия и др., также сформировалась отдельная область знания - нарратология. Термин "нарратив" заимствован из историографии, а именно из концепции "нарративной истории" А. Дж. Тойнби, согласно которой смысл исторического события не столько существует "объективно", сколько возникает в контексте рассказа о событии и связан с личностной интерпретацией.

В философии проблемы нарратива затрагиваются такими авторами как И. Бройкмейер, Р. Харре., П. Рикер, Р. Ингарден, Ж. Пуле, А. Маккинтайр, М. Джонсон, Д. Карр и др., структуралистский и семиотический подход к нарративу демонстрируются в работах К. Леви-Стросса, Р. Барта, Ц. Тодорова, А. Греймаса, Ж. Женетта, Г. Уйта, постструктуралистическое понимание нарратива представлено в работах Ж. Дерриды, П. де Манна, психоаналитическая трактовка у К. Берка, Ж. Лакана.

На сегодняшний день, "нарратив" выступает как определяющий методологический принцип познания индивидуальных и социальных практик. В философии этот принцип выражается преимущественно как способ обретения человеком своей идентичности и способ включения в культурно-социальный контекст. Нарратив понимается как некоторая структура, которая упорядочивает и выстраивает человеческий опыт, придает ему временную связность и значимость: "Термин "нарратив" обозначает различные формы, внутренне присущие процессам нашего познания, структурирования деятельности и упорядочивания опыта" Брокмейер И., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы. Нарратив трактуется И. Брокмейером и Р. Харре как некоторое обозначение набора инструкций, правил и норм конкретной культуры, которое позволяет личности встроить свою индивидуальную практику, индивидуальный случай в некий обобщенный культурный канон. Он является некоторой опосредующей структурой между человеком и миром, и одновременно моделью выстраивания мира и выстраивания собственного "Я". Нарратив не некоторое описание реальности, а инструкция ее понимания и интерпретации.

Нарратив как способ познания и упорядочивания мира касается всех аспектов жизни человека. Через нарратив мы познаем социокультурную реальность, наполненную определенными шаблонами поведения, культурными образцами, поведенческими стереотипами и способами реагирования на эталонные ситуации, нормами и принципами социального взаимодействия, в том числе принципами и нормами нравственности, морали. Также же через нарратив мы понимаем как идентифицировать себя в рамках конкретной действительности. Через повествование как некоторую модель выстраивания сюжета мы познаем представления о добре и зле, хорошем и плохом, должном и неприемлемом в действительном социокультурном пространстве. Представления о морали встраиваются и в повседневные сюжеты и в специализированную литературу, давая некоторые базовые структуры познания себя.

Одним из первых исследователей, затронувших проблематику моральной идентичности, выстроенной через нарратив, был Аласдер Макинтайр. Занимаясь проблемами разработки морали в современном пространстве, А. Макинтайр пришел к выводу, что одной из важнейших проблем текущего общества является сосуществование и взаимодействие в нем различных моральных установок, которые, зачастую, противоречат друг другу. "Эмотивизм" (содержание моральных суждений сводится к отношению), который присущ современному академическому сообществу в теориях морали, не может выработать "рабочую теорию" для индивида, субъекта нравственных отношений. Универсальные моральные требования, которые современная моральная теория пытается выработать, не обоснованны, говорит Макинтайр, в них нет того, через что личность могла бы реализовать индивидуальные цели. Такие моральные теории не могут указать, какие свойства человек имеет, чтобы приблизиться к некоторому идеалу, а также не учитывают человеческую природу См. Макинтайр А. После добродетели. М. 2000. . Для того, чтобы восстановить понятие "человеческой природы" Маккинтайр предлагает использовать нарратив, как некоторое ее познание, выстраивание самого себя. Любое действие, является действием "не просто так" оно всегда предполагает некоторую цель: "то для чего это делается". Целесообразность отсылает нас к человеку, как разумному и ответственному за свои действия существу. Также любое действие требует "контекста" чтобы быть разумным и понятным. "Контекстом" человека, в котором его действия становятся разумными и понятными выступает вся его жизнь, понятая как "нарративное единство". Жизнь человека, рассказ или история о ней собирает все разрозненные факты биографии, отдельные действия и поступки в некоторое "связное единство", дающее личности возможность понять "telos", цель своего существования и корректировать ее в соответствии с внутренними убеждениями. Можно сказать, что сам "нарратив", рассказ и придание жизни некоторого связного единства и есть поиск этой цели, поиск telosа: ""Что есть благо для человека?" значит спросить, что общего могут иметь все ответы на первый вопрос. Теперь важно сделать упор на том, что именно систематическая постановка этих двух вопросов и попытки ответить на них как на словах, так и наделе, обеспечивают моральной жизни единство. Единство человеческой жизни есть единство нарративного поиска..." Там же. С.296. Собирание моральной идентичности строится на нарративной истории "Я": с одной стороны, "Я" определяет себя тем, за кого его оправдано принимают другие в ходе переживания истории, с другой, "Я" это тот нарратив, та история, которую я обращаю к другим, поскольку нарративный контекст всегда предполагает не только жизнь человека, но и социальную среду.

Таким образом, А. Маккинтайр понимает нарратив как нечто, присущее самой реальности, любому повседневному опыту в ней (описание событий, явлений, которые в ней происходят, описание истории, рассказы, разговоры о чем-либо), и как способ "собирания" из этой реальности актуального личности содержания. Нарратив как способ формирования моральной идентичности возможен в непрерывном поиске цели своего существования через рассказ, повествование о себе и нахождении и корректировки ориентира, куда движется твой "нарратив" - твоя жизнь.

Схожее понимание нарратива мы обнаруживаем у феноменолога Д. Карра, который исследует связь между нарративом и реальностью. Автор, также как и А. Маккинтайр приходит к выводу о том, что нарратив, как способ самопонимания, коммуникации и описания окружающего мира присущ не только художественным и историческим текстам, но и всему повседневному опыту человека. Основная идея как А. Маккинтайра так и Д. Карра состоит в том, что нарративно устроена сама реальность, а не только способы ее описания и человек постоянно использует нарратив для конструирования своей идентичности. Для того, чтобы продемонстрировать это, Д. Карр предпринял анализ форм восприятия и деятельности человека, доказывая их темпоральную природу. В исследовании Д. Карра, под нарративом понимается способ связи между индивидами, общий принцип схватывания в целое, предполагающий в качестве неотъемлемого компонента воображение См. Carr D. Time, Narrative, and History. Indiana Univ. Press, 1991.. Воображение, в том смысле, что вся социальная реальность существует и может осуществляться лишь в формах ее понимания, которые и являются его продуктом.

В рамках теории морали интересным представляется работа Марка Джонсона "Моральное воображение", часть которой посвящена рассмотрению "нарратива" как наиважнейшей синтезирующей структуры в принятии морального решения, а также оценке действия. Марк Джонсон настаивает на том, что как в обыденных, так и в теоретических построениях систем морали присутствует обращение к обыденному опыту, который понимается нами через призму различных бессознательных семантических метафор, образных конструктов, т. е. определенных средств нашего "морального воображения". Эти метафоры, фреймы и конструкты задаются нам социально-культурной обстановкой, историей и присутствуют во всех сферах нашего познания мира и опыте. Нарратив, по мнению автора, является наиболее комплексной структурой "морального воображения", которая синтезирует темпоральное измерение моральной идентичности человека с его действием. Марк Джонсон демонстрирует свое положение о главенствующей роли нарратива в моральных рассуждениях и действиях через: нарративный характер приобретения человеком своей идентичности (самости); когнитивные основы наделения смыслом через нарратив; нарративные структуры нашей деятельности; нарративный характер нашего опыта; а также стремится представить моральные рассуждения как нарративные исследования См.: Johnson M. Moral Imagination. Implication of Cognitive Science for Ethics. Chicago-L., 1993 Chapter. 7. The Narrative Context of Self and Action. .

Идея Марка Джонсона о том, что нарратив и его исследование должны является наиболее важной составляющей любой адекватной моральной теории, базируется на том, что мораль, как включенная во все культурные и социальные практики составляющая обнаруживается субъектом и его окружением в нарративе как некоторое поле значений, смыслов социо-культурного окружения, а также личностного самопреобразования, значимого становления. Что касается непосредственно самого морального рассуждения, то оно, согласно автору само по себе представляется некоторым нарративным исследованием.

Моральное рассуждение представляет собой сюжетное, событийное построение, которое конституируется по определенным правилам построения высказываний. Рациональное объяснение представляется нам впервые в повествовательной форме. Сам способ структурирования разговора, нарративный фон сначала "считывается", воспринимается ребенком, как некоторая данность, а затем закрепляется в его собственном мышлении. Наш первый контакт с рациональностью происходит в культурно выстроенном процессе "рассказывания". На первых годах жизни (приблизительно до 3-х лет) ребенку крайне важно сформировать некоторую схематичную картину мира, понять законы и правила действительности, в которую он включен, необходимо найти определенный уровень содержательного порядка. Нарратив является тем конструктом, который позволяет ребенку установить этот порядок, причем весь нарративный фон, окружающий ребенка воспринимается без критики, просто впитывается им, и то, каким образом он "впитался" и будет составлять картину мира ребенка. В процессе взросления все мы задаемся вопросами о том, кто я есть, для того чтобы решить как себя вести, а также разрешать моральные дилеммы. Тот нарративный фон, который мы "впитываем" с детства также определяет ход рассуждений относительно вопросов "кто я?" и "что должен/могу делать?". Рассуждения на эти темы уже являются моральным рассуждением в самом общем смысле, по мнению автора. В ответах на эти вопросы (да и просто в рассказывании историй своей жизни) мы стремимся показать себя уникальными личностями, представителями тех ценностей, которые в рамках нашей культуры признаются значимыми, и мораль, в таком случае, это "вопрос о том, как хорошо или как плохо мы выстраиваем свой рассказ (т. е. жизнь), который решает проблему важности и значимости нашей жизни " Johnson M. Moral Imagination. Implication of Cognitive Science for Ethics. Chicago-L., 1993 P. 180. Рассуждая тем или иным образом мы соотносим себя с уже устоявшимися культурными образцами и моделями, проигрываем различные ситуации развития событий, проектируем различные стратегии выхода из проблем. Все это происходит с помощью имагинативных устройств (метафоры, образные структуры и т. п.) нашего сознания, в которые уже вплетены представления о нормах и принципах морали. То есть нормы и принципы морали весьма полезны, однако недостаточны для того, чтобы ситуативно принимать моральные решения и выносить суждения - это происходит с помощью "морального воображения".

Таким образом, любое моральное рассуждение предстает перед нами как нарративное исследование, потому что, во-первых, способ его построения уже определен тем нарративным фоном и содержащимися в нем представлениями о нормах и принципах морали и нравственности, встроенных и функционирующих в нашей культуре, а во-вторых, в моральном рассуждении, так же как и в любом нарративе, мы предпринимаем попытку последовательного и непротиворечивого обозначения тех ценностей и смыслов, которые являются важными и значимыми для нас и для того социо-культурного пространства, в котором мы находимся.

Итак, подытожим все вышесказанное. Нарратив в концепции Марка Джонса понимается как некоторый культурно, социально и исторически определенный постоянно действующий инструмент познания и структурирования реальности. Одновременно, нарратив является наиболее значимым способом объяснения этой реальности, который дает представление личности о ее значимой самости, определяя ее как целостную динамическую структуру. В это понимание и объяснение мира тесно вплетены представления о морали и нравственности, как поле важных смысловых значений в стремлении личности к своему развитию и определению, с одной стороны и как поле ценностей конкретной культуры.

Чтобы продемонстрировать некоторые положения концепции М. Джонса можно обратится к работе О. А. Дмитриевой и Е. С. Михайловой "Детский сказочный нарратив: тематический и ценностный аспекты" Дмитриева О. А., Михайлова Е. С. Детский сказочный нарратив: тематический и ценностный аспекты, в которой исследуются тематические и ценностные аспекты детских нарративов, а именно детских сказок, сочиненных самими детьми без помощи взрослых (возраст детей 7-11 лет). Авторами статьи было проанализировано 472 рассказа ребенка. Дети создавали сказки в соответствии со своими предпочтениями и ценностями, однако, все эти предпочтения, если присмотреться, были определены рамками нашей культуры (вряд ли бы сказки про Мегатрона могли появиться без появления "Трансформеров"). Разница в сюжетах определялась гендерной принадлежностью: мальчики больше сочиняли сказки про сражения, девочки на бытовую тематику) - т. е. нарративный фон, в котором развивались эти дети, прививал им определенный набор ценностей и значимых ориентиров: мальчикам мальчишеские, девочкам девичьи. Ценности, вычленяемые в контексте сказок были значимыми для детей именно этого возраста, а также определялись набором ценностей представляемой ими культурой - взаимоотношения: дружба/вражда, преданность/обман, предательство; одиночество; материальное положение: бедный/богатый; жизнь/смерть; судьба; неполная семья (в России эта проблема стоит довольно остро); любовь; здоровье. В сказках детей присутствовала мораль, которая была выражена прямым или косвенным образом (львица любила своего единственного львенка - любовь, привязанность; Мегатрону нельзя было оставаться на Земле, потому что он - Мегатрон - долженствование). Т. е. в общем смысле, данное нарративное исследование продемонстрировало авторам ценностную картину мира детей, давая представление о том что для них важно и актуально.

Подытоживая рассмотрения нарратива как способа собирания человеком своей морально идентичности можно заключить: возможность междисциплинарного исследования нарратива может дать современному исследованию института воспитания огромный потенциал развития в смысле разработки новых способов формирования моральной идентичности индивида, способов, которые смогут успешно применяться в институтах воспитания (сказкотерапия в семье, ДОУ и школах), быть актуальными во временной протяженности (нарратив всегда имеет темпоральную структуру).

Развитие этического знания на современном этапе преимущественно в качестве прикладного, дает возможность "расширять" поле этической практики, в том числе, и на институт воспитания. О появлении ЭВ как особой области прикладной этики можно говорить в связи с появлением в обществе проблем и вопросов, связанных с нравственной практикой индивида в институте воспитания, не возникавших ранее. Для решения таких вопросов необходим целый комплекс наук, они относятся не к конкретной группе лиц, а ко всему сообществу, имеют публичный характер. Этика воспитания, как область общественной практики, занимается изучением ценностей, целей и идеалов воспитания, спецификой и каналами трансляции этих ценностей и целей в современном обществе, а также моральными, нравственными проблемами возникающих здесь. Этика воспитания имеет в "арсенале" целый комплекс наук, которые исследуют эту практику, и центрирует их на его аксиологии, что дает ей возможность разрешать как уникальные моральные, нравственные прецеденты, так и служить некоторым моделирующим инструментом института воспитания. Одним из частных актуальных методов исследования этики воспитания можно назвать "нарратив" как способ обнаружения ценностных ориентиров в институте воспитания, а также как новационный способ моделирования ценностных доминант общества.

Нарративная методология в этике воспитания - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Похожие статьи