Специфика моральных ценностей и их структура - Основы общей морали

Моральные ценности обладают такими свойствами, как Объективность, трансцендентность, всеобщность, единство, единственность, иерархичность, интенциональность.

Вопрос об Объективности и Абсолютности моральных ценностей является одним из наиболее дискуссионных и сложных. Замкнуты ли конкретные формы добра и зла на человека или социального субъекта, на его субъективные качества, на сознание или свойственны и объективному миру, находящемуся вне человека, - обществу, природе? Очевидно, что утверждение об объективности моральных ценностей не отрицает и существования Субъективных моральных ценностей.

На чем основывается утверждение об Объективности Понятие Объективности многозначно. Можно выделить несколько важнейших значений понятия "Объективное": 1) Объективное - это существующее вне субъекта, вне человека; 2) Объективное - это существующее вне субъекта и независимо от его сознания, в частности, вне человека и независимо от человеческого сознания; 3) Объективное - это не зависящее от воли, желаний субъекта. Мы, отмечая Объективность моральных ценностей, будем использовать понятие Объективного в Последнем значении. моральных ценностей? В защиту данного положения свидетельствует уже факт определенного Единства в наших нравственных оценках, теориях, дискуссиях Это был один из аргументов еще Сократа против нравственного релятивизма софистов, и эта же идея использовалась неокантианцами, как отмечено выше, в подтверждение трансцендентальности моральных ценностей.. Оценки, идеи об одной и той же моральной ценности, несомненно, Субъективны, могут быть разными, но мы всегда знаем хотя бы отчасти, что оценивается, что отражается в идеях, о чем идет спор, мы можем понимать друг друга. В пользу объективности и трансцендентности морали свидетельствует и наличие Общечеловеческих моральных ценностей.

В современную эпоху постиндустриализма наблюдается такое явление, как Глобализация. Существуют различные оценки глобализации. С нашей реалистической точки зрения на моральные ценности глобализация имеет и нравственно положительные аспекты. Дело в том, что сами фундаментальные, базисные и системные моральные ценности носят объективный, всеобщий и в этом смысле глобальный характер. Мораль по своей сущности изначально общечеловечна. Собственно, есть одна мораль, которая может иметь исторические, национальные, профессиональные и т. п. особенности. На Земле в настоящее время насчитывается около 2000 этносов, более 1000 крупных религиозных церквей, деноминаций, конфессий. Человечество уже практически освоило земное пространство, так что невозможно решение социальных проблем через переселение народов, через жесткое разделение "своих" и "чужих". И если все же человечество не уничтожило себя до сих пор, несмотря на свои религиозные, политические, экономические различия, то потому, в частности, что существует Объективная основа Сосуществования. И таким объективным всеобщим основанием сосуществования различных человеческих субъектов являются, в частности, объективные моральные ценности, язык добра. И в этом смысле мораль обладает специфической автономией, в том числе по отношению к религии и к этносу.

Важным аргументом в пользу Реализма в вопросах нравственно-аксиологических является факт Моральной Самоценности Природы. При отрицании объективности моральных ценностей уже Логически необходимо отрицать моральную самоценность явлений природы, так называемую "естественную мораль", или "Моральность" природы, или каким-то косвенным образом связывать это с человеком, с обществом. Однако против подобного редукционизма восстают наше нравственное чувство, наша интуиция, которые требуют признать моральную ценность и за "братьями нашими меньшими" как таковыми, и за природой "неживой", но доброй и прекрасной. Целые пласты бытия при отрицании объективных моральных ценностей оказываются "обесцененными" как якобы не имеющими какой-либо самоценности, как оказываются тогда они и "неинтересными" для этиков, оставаясь вне этического анализа.

Аргументом в пользу отстаиваемой здесь реалистической аксиологической позиции может служить и Религиозный Опыт, в частности, многие положения христианского Церковного Писания и Предания. Например, с 1-й главы 1-й книги Библии "Бытие" вводится нравственная оценка мира как творения и создания Бога. Так, уже в 3-м стихе 1-й главы читаем: "И сказал Бог, да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы" Быт 1, 3-4.. Подобным образом оцениваются Богом создания и творения каждого дня, включая и день шестой, когда был сотворен человек: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой".

Нравственный реализм присутствует в знаменитых оценках природы апостола Павла, представляющих "широкое" понятие морали, несводимое только к человеку: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" Рим 1, 20.. "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободе славы сынов Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" Рим 8, 19-22.. Из отцов Церкви ярко выражена мысль об объективности морали у Дионисия Ареопагита и преподобного Максима Исповедника Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. - СПб., 1994. - С. 89..

Объективное понятие морали обнаруживается у русских философов С. Н. Булгакова, Н. О. Лосского.

Стихийный реализм в представлении о морали приемлем и для здравого смысла, что получает отражение в обыденном языке. В "Толковом словаре живого великорусского языка" Вл. И. Даля "добро" определяется и как вещественное, т. е. как "имущество, или достаток, стяжание", и как духовное - "благо, что честно и полезно, все чего требует от нас долг человека, гражданина, семьянина". Многозначность слова "добро" отражается в живом языке в различных пословицах и поговорках, которые приводит также Даль. "За хлебом все добро". "Кто живет в добре, тот ходит в серебре". "Много пить, добру не быть". "Худо тому, кто добра не делает никому". Слово "добро" является корневым для многих производных от него слов: добрый, доброта, добродетельство, доброжелательность, доброкачественность, доброконность, добролюбие, добротворительность и т. п. Вл. И. Даль приводит около 180 однокорневых с "добром" слов, означающих различные "добрые" качества человека, животных, социальных и природных явлений.

Таким образом, мысль об объективном и всеобщем характере морали имеет давнюю традицию, которой неосознанно или сознательно следовали многие.

Можно признать моральные ценности и за определенные Значения объектов, но только для Бога, Который является Абсолютным Субъектом миротворчества. И подобное Значение моральных ценностей для человека, как Субъекта социального, личностного творчества, всегда является как Объективная значимость. То, что для Бога субъективно, то для человека предстает объективным.

Объективность моральных ценностей нельзя, конечно, понимать в духе платоновского объективизма идей. Моральные ценности не существуют самостоятельно вне объектов и субъектов. Они есть определенные свойства этих объектов и субъектов, и предстают объективными постольку, поскольку не зависят от интересов, желаний людей. Так, математические числа, например числа Два и Три, не существуют в действительности, а только в сознании людей, в действительности же есть два предмета, три вещи и т. п. Однако истина, что Два плюс три будет пять, не зависит от желания человека, и в этом смысле она объективна.

Из признания объективности моральных ценностей следуют определенные теоретические, методологические и практические выводы. Приведем один пример. Когда мы говорим, что моральные ценности являются определенными Объективными общими свойствами объектов и субъектов, то это означает, в частности, что они не могут быть как таковые Иллюзиями, т. е. качествами Виртуальной реальности. Скажем, нет моральных ценностей у Космополитизма, ибо сам космополитизм есть химера. Также нет ценностей Единой мировой религии, ибо таковой физически не существует. Здесь можно говорить лишь о Квазиценностях или Ценностных Симулякрах.

Противореча крупнейшему современному социологу Энтони Гидденсу, можно сказать, что не Глобальный космополитизм будет рождать новые моральные ценности, а само Объединяющееся в Глобальном Масштабе Человечество, сохраняющее и развивающее свои локальные культуры.

Однако моральные ценности мы не можем непосредственно наблюдать, воспринимать по аналогии с иными объективными феноменами, как, например физические свойства. Кроме того, один и тот же предмет может оцениваться нравственно по-разному, проявлять разную моральную значимость, превращаясь из Золушки в принцессу и, напротив, из ангела жизни в демона смерти. "И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" 2 Кор. 11, 14-15. Подобное различие в ценностях казалось бы одного и того же предмета не опровергает объективности ценностей, ибо, на самом деле в каждом из таких случаев, мы имеем дело не с тождественными предметами, а лишь с аналогичными. Любой предмет, любая вещь всегда находятся в той или иной конкретной системе и в том или ином качестве, но уже потому и ценности этого, казалось бы идентичного предмета, разные. Для рыб продолжительное пребывание на воздухе смертельно, а для млекопитающихся живительно. И используемый в разных "системах", организмах один и тот же по своему химическому и физическому составу воздух проявляет себя в разных качествах и потому являет собой разную ценность На это обратил в свое время внимание Дж. Мур, отстаивая самоценность части в том или ином целом: "Возьмем типичный пример: руку, отрезанную от живого человеческого тела, мы все равно продолжаем называть рукой. Но рука, являющаяся частью живого тела, несомненно, отличается от мертвой руки, и поэтому мы можем легко прийти к выводу, что рука, которая является частью живого тела, не была бы тем, чем она есть, если бы она не была именно частью тела, и при этом считать, что выраженное в данном выводе противоречие есть в действительности характерная черта данной вещи. Фактически же мертвая рука никогда не была частью тела; она лишь Частично идентична живой руке. Те части мертвой руки, которые идентичны частям живой руки, остаются в точности теми же самыми независимо от того, принадлежит она живому телу или не принадлежит; и в этом случае мы имеем убедительный пример вещи, которая в один момент времени образует часть того, что мы назвали "органическим целым", а в другое время - не входит в его состав. С другой стороны, те свойства, которые Имеет только живая рука и Не имеет мертвая, не существуют, даже в измененной форме, в последней: здесь они просто не существуют Вообще" ( Дж. Мур. Принципы этики. - М., 1984. - С. 95-96). Кроме того, с одной и той же вещью в реальности может быть связано множество разнообразных моральных ценностей.

Следует также помнить, что одна и та же ценность может быть по-разному Оценена и что существует реальный плюрализм оценок моральных ценностей, и это норма для нравственного бытия людей.

Объективность ценностей означает также, что относительна всякая "Переоценка Ценностей". Собственно, эта знаменитая программа имеет смысл лишь в том случае, когда она связывается именно с пере-Оценкой, ибо можно действительно по-разному оценивать одну и ту же ценность. Ценности же, как и объективные качества, законы, порушить невозможно, можно лишь изменить их, изменяя сами предметные носители этих ценностей. Точно так, как невозможно нарушить объективные естественные законы, нельзя нарушить и объективные моральные законы добра. Казалось бы, что проще, чем совершить зло?! Мы постоянно грешим, нарушая моральные нормы и принципы. Но, во-первых, моральные нормы и принципы есть Субъективные формы осознания объективных моральных ценностей и связанных с ними моральных законов, а потому и могут нарушаться субъектами. А, во-вторых, мы не можем, нарушая нормы добра, оставаться в то же время в рамках самого добра. Моральные императивы столь же категоричны, безусловны, как и объективные законы природы или логики.

Но чтобы Познать Объективную моральную ценность, или Объективность моральной ценности, надо проделать определенную операцию со своим сознанием, так называемую Феноменологическую Редукцию, т. е. следует "вынести за скобку" существующее уже в нашем сознании, как сформированное раньше через нашу социализацию, понятие ценности как значения. Говоря образно, надо взглянуть на мир, на вещи чистыми от эгоизма глазами. И тогда откроется самоценность вещей как таковых, а не только их значение для нас, т. е. надо преодолеть наш человеческий эгоизм, который заставляет все воспринимать с точки зрения наших собственных интересов. - Эгоизм, по мнению многих этиков, главный источник зла.

Митрополит Антоний Сурожский в одной из своих бесед приводит пример из книги Чарльза Уильямса "Канун для всех святых" Charles Williams. All Hallows Eve.. В этой книге есть фантастический рассказ о женщине, которая погибла в авиакатастрофе, и душа которой оказалась на берегах Темзы, где эта женщина не раз гуляла при жизни. Когда она была жива, то с брезгливостью и ужасом отшатывалась от вод этой реки, видя их замутненными, чудовищно загрязненными. "Но теперь у нее нет тела, и у нее нет этой физической реакции на эти воды; она видит их такими, какие они есть: именно таковы должны быть воды реки, протекающей через большой город и уносящей все, что город сбрасывает в реку на ее пути к морю. Она видит эти воды как таковые. И потому что она принимает их такими, она начинает сквозь слои густоты видеть дальнейшие слои меньшей густоты, большей прозрачности. Она видит этот поверхностный загрязненный слой, затем ниже - еще большую прозрачность, глубже - большую чистоту, дальше и дальше. Так что, переходя от одного слоя к следующему, она обнаруживает, что сердцевина реки состоит из воды, не из отбросов, грязи, там - вода! И вглядываясь еще глубже, она видит совершенно особенную воду; и в сердцевине этой воды, которая стала частью человеческой истории, так сказать, человеческой жизни, видит воду первозданную, сотворенную Богом воду, совершенно чистую, прозрачную, и в самой сердцевине этой воды сверкающий поток - это та самая вода, которую Христос дал самарянке. (Ин. 4:7-15). Почему она это видит? Потому что в этот момент она совершенно отрешена от себя, у нее нет физического тела, которое мешало ей видеть эти воды, как они есть." Митр. Антоний Сурожский. Беседа о притчах // Труды. - М., 2002. - С. 622.. . Вот нечто подобное надо проделать каждому индивиду по отношению к собственному сознанию, чтобы адекватно воспринять самоценность другого субъекта или объекта.

Отличительной чертой моральной ценности как объективного качества является также то, что она предстает По своей природе особым Качеством. Моральная ценность Непосредственно не проявляется в физическом пространстве и времени, она не есть первичное качество и не ощущается отдельными органами чувств. Ее отражение сознанием носит более сложный характер и осуществляется через восприятие, интуицию, умозрение. Здесь проявляется то, что М. Шелер определил как "эмоциональный интуитивизм", или как "непосредственную данность транссубъективных ценностей в чувстве субъекта". Можно сказать, что моральные ценности являются Интеллигибельными качествами, которые мы рационально предполагаем за имеющейся у нас определенной чувственной, интуитивной информацией.

Реальные вещи природы и общества, естественные и созданные человеком, как и сам человек, обладают множеством свойств, в том числе ценностных, и, в частности, моральных. Они, по большей части, одновременно сопричастны и добру, и злу, разным ценностям добра и зла как разным их формам. При этом наблюдается языковая Омонимия, когда одним и тем же словом часто обозначаются как материальные феномены, так и их ценности. И очень часто ценности и их предметные носители отождествляются, что предстает "Натуралистической ошибкой".

Следующая важная особенность моральных ценностей состоит в том, что они могут быть Положительными или Отрицательными, но не сопричастными тому и другому одновременно, т. е. они не могут характеризоваться двумя Противоположными качествами, что характерно для Реальных отдельных объектов и субъектов (Субстанций в аристотелевском понимании). Или, другими словами, моральные ценности не содержат В Себе Противоположных качеств, т. е. качеств добра и зла одновременно.

Но вне себя моральные ценности Имеют, могут иметь, Противоположные себе ценности. В реальности определенным ценностям противостоят противоположные по качеству (валентности) ценности: положительным ценностям добра противостоят отрицательные ценности зла, справедливости противостоит несправедливость и т. д. В себе же моральные ценности не содержат противоположных качеств.

Отмеченные свойства моральных ценностей позволяют разделить реальный социальный, естественный феномен и его одноименную ценность. Рассмотрим, например, высказывания: "Этот человек является противоречивой личностью" и "Этот человек - личность". Личность, как реальная неповторимая индивидуальность, содержит в себе Разные, в том числе отрицательные черты. Поэтому высказывания "Эта личность противоречивая" или "Этот человек является противоречивой личностью" вполне содержательны. Но когда мы говорим "Этот человек - личность", или "Этот человек Личность с большой буквы" мы даем аксиологическую оценку этому человеку как Субстанциональному Феномену. И здесь "Личность" выступает как качество, как предикат, и предстает одновалентной ценностью. Личность как ценность есть особое положительное нравственное качество людей. Личность как ценность присуща не в полной мере людям. В наибольшей степени она сопричастна лишь отдельным выдающимся индивидам.

Итак, с одной стороны, ценность нельзя отождествлять с оценкой, в том числе одноименной, ибо если ценность объективна, то оценка субъективна. А с другой стороны, ценность нельзя отождествлять с конкретным предметом, хотя здесь также наблюдается омонимия. Во-первых, конкретный предмет есть явление особенное, а ценность - это общее, это - универсалия, хотя и единственная в своем роде. Во-вторых, с любым конкретным явлением связано много других общих, особенных, и единичных свойств, в том числе противоположных. В-третьих, Отождествлять натуральные, социальные и интеллигибельные свойства, значит, совершать натуралистическую ошибку. Конкретную вещь можно увидеть или услышать и т. д., то есть непосредственно ощутить. Ценность же, как интеллигибельное свойство, не отражается непосредственно нашими ощущениями.

С нашей точки зрения, моральные ценности не только объективны, но и Трансцендентны. Понятие "Трансцендентное" многозначно. В схоластической философии "Трансцендентное" означало то, что выходило за пределы чувственного опыта. Трансцендентные причины и действия находились за пределами наличного бытия предметов, были объективными и сверхприродными, т. е. божественными или дьявольскими. Для средневекового мыслителя Трансцендентным было и божественное, ангельское бытие, а с другой стороны, и дьявольское, демоническое бытие. С современной точки зрения Трансцендентное есть то, что существует относительно независимо от пространства и времени как форм бытия материи. Всякое трансцендентное по определению сверхприродно, если природу связывать с материальным бытием. Сверхприродность трансцендентного означает, что его невозможно всецело "вывести" из природы, что оно не формируется непосредственно природой и только природой, не порождается ею.

О трансцендентной "сверхприродности" моральных ценностей свидетельствует следующее. Во-первых, моральные ценности не являются обычными природными качествами. Отождествлять их с какими-либо естественными феноменами - значит совершать "Натуралистическую Ошибку", вскрытую Дж. Муром.

Во-вторых, моральные ценности не являются всецело и продуктом социального творчества самого человека, например его общественного договора, о чем уже говорилось выше. Мораль не формируется всецело политикой или правом, как считали это Гоббс и Локк. Нельзя по договору или по закону любить или быть справедливым, о чем уже говорилось раньше. Мораль существует на ином, "высшим этаже" бытия, и чтобы придти к принципам моральной справедливости, любви, надо уже иметь в сознании определенные понятия о них. К. Войтыла, Папа Римский Иоанн-Павел II, справедливо напишет об обществе "общественного договора": "Если мы до конца сделаем все выводы из расклада сил, мы сможем утверждать, что справедливость и любовь в том смысле, в каком их понимает христианская этика, не имеют в этом обществе права на существование. Они не могут существовать, ибо свобода личности в такой системе не допускает такой возможности. В рамках договора или разных общественных соглашений можно создать подобие справедливости или любви, но справедливость или любовь создать невозможно. Человеку, от природы нацеленному только на свое личное благо, незачем желать блага другому человеку, тем более - всему обществу, хотя этого по самой своей сути требуют общественные добродетели. Чтобы человек мог осуществить их, он должен найти в себе некое естественное основание для отношений с другим человеком и с обществом" Войтыла К. Основания этики // Вопр. философии. - 1991. № 1. - С. 52..

Моральные трансцендентные ценности не есть и фикция ума, миф, хотя и необходимые для человека. Содержательные моральные идеи не являются иллюзиями ума в силу своей значимости для бытия личности, т. е. в силу своей этической Ценности. Такие идеи имеют основание в своей собственной самоценности. Мы вынуждены даже их постулировать для сохранения морального миропорядка. В этом отношении они отличаются от иных идей разума как содержательных, так и бессодержательных или бессмысленных. Подобную неравноценность идей разума отметил Кант, выделив идею бессмертия души и идею Бога как необходимые для нравственного порядка. Ф. М. Достоевский, которого без должного основания Ницше относил к своим единомышленникам, писал в "Дневнике писателя" за декабрь 1876 года: "Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле Лишь Одна и именно - идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные "высшие" идеи жизни, которыми может быть жив человек, Лишь из нее одной вытекают" Достоевский Ф. М., Дневник писателя за 1876 год. Ноябрь - декабрь // Полн. собр. соч.: В 33 т., - М., 1982. Т. 24. - С.48.. Подобные положения "доказываются" всем духовным опытом человечества.

Без подобного рода идей разумный человек в лишенном разуме мире обречен на абсурдное существование, как это убедительно показал А. Камю. И выходом из этой ситуации может быть столь же бессмысленная Игра с жизнью абсурдного человека или же Бунт его против мира. Однако этика абсурда не может дать достаточной силы духа для продолжительной жизни личности как игры или бунта. Воля к жизни здесь зиждется на сохраняющемся природном оптимизме или же "питается" из иных источников. И в этом смысле этика абсурда антигуманная, она не достаточна для подлинного нравственного бытия личности.

С трансцендентностью моральных ценностей связано и следующее их важнейшее свойство - Всеобщность. Моральные ценности всеобщи в том смысле, что с ними интенционально связано все реальное, всякая форма и вид бытия. Это не означает, что любая вещь есть совокупность всех моральных ценностей, это означает лишь то, что любая вещь, любой предмет, любой субъект сопричастны добру и злу в той или иной степени.

Моральные ценности являются Аксиологическими качествами и как таковые обладают рядом собственно ценностных формальных свойств. Так, им присущи Единство и Единственность, о которых писали еще неокантианцы. Единство, или целостность, моральных ценностей означает, что все их элементы находятся в органической взаимосвязи, что всякое их "членение" всегда относительно. И когда мы не учитываем этого, то совершаем ошибку.

Единство моральных ценностей означает, что адекватное отношение к ним и в теории, и на практике - это целостный, системный, аксиологический подход. Их аксиологическая сущность требует к себе именно подобного системного отношения. Они не допускают формального членения на части без ущерба для своих свойств, даже в теории, что предстает одним из оснований для ценностного анализа, для постижения моральных ценностей как таковых, без редукции их к иным элементам.

Единство, целостность моральных ценностей не исключает сложной структуры как в целом добра и зла, так и более конкретных моральных ценностей. Их элементы содержатся в них как бы в свернутом виде - в форме "пиктограммы", как в компьютерной программе "Windows". Мир моральных ценностей имеет "Монадальную", а не "атомарную" структуру. Единство моральных ценностей означает также и то, что Одна и та же конкретная моральная ценность может быть связана с различными объектами, сферами бытия. Например, справедливость, несомненно, характеризует экономические отношения, но можно и должно говорить о справедливости правовых, социальных отношений, хотя в этих сферах справедливость конкретизируется уже в иных ценностях, равно как и сама справедливость предстает конкретизацией добра.

Единственность моральных ценностей означает их уникальность, "несводимость" к иным ценностям и феноменам. Добро, как и любую конкретную его форму, нельзя без ущерба для их свойств заменить иными ценностями, феноменами. Мораль как мир ценностей не сводима ни к экономике, ни к политике, ни к религии или психологии, она, включая и каждую отдельную ее ценность, обладает определенной самобытностью, автономией. Данное свойство ценностей, в частности, и было отражено в законе "обоснования" Н. Гартмана.

Единство и единственность моральных ценностей проявляется и в том, что при сочетании разных ценностей не создается новая ценность; ценности, сочетаясь, не переходят друг в друга, не меняют свою модальность на противоположную. Они могут существовать в единстве, которое не переходит в единообразие.

Моральная ценность, уже по определению, отличается особым местом во всеобщей взаимосвязи, и совокупность моральных ценностей образует особый мир со своей специфической структурой, где можно выделить определенное "ценностное ядро" или "ценностный центр" и определенную Иерархию конкретных ценностей. Мир моральных ценностей предстает Иерархической Системой моральных ценностей, обладающей определенной Структурой (см. рисунок)

Как показывает аксиологический анализ морали ее фундаментальными ценностями добра являются Бытие, Единственность и Единство, взятые именно как Ценности. В самом деле, человеку органически свойственна точка зрения на сам факт бытия, в том числе и на бытие вещи и высшие его виды - на органическую жизнь природы, на человеческую жизнь как на проявление добра, блага. Всякое бытие, всякое существование, всякая жизнь уже сами по себе оцениваются как самоценность, благо, добро. Единственность есть положительная моральная ценность, которая характеризует уникальность, неповторимость всего существующего, всего как Это есть. При оценке Единства как добра мы имеем дело с нравственным осознанием единства всего существующего, которое проявляется и в материальном единстве мира, и в идеальном его единстве, в единообразной структурности мира, выявленной по большей части в науке ХХ века. Единство есть у всех форм сущего, когда неживая природа не отрицает, а порождает живую природу и предстает фактором ее существования, содержит в себе возможности ее развития, равно как живая природа служит фактором существования социальной природы. Единство, действительно, есть не только всеобщее онтологическое свойство объектов и субъектов, но и аксиологическое, нравственное. Единство есть добро как таковое уже в силу самого факта Единения. Можно также сказать, что во всеобщей ценности Единства проявляется нравственная оценка значения любого объекта и субъекта для природы, общества, мира в целом. Даже комар имеет определенное значение для экосистемы, он объективно несет определенную функциональную нагрузку.

Все три всеобщие, фундаментальные моральные ценности существуют в единстве, и абсолютизация какой-то одной из них предстает существенным искажением истинной морали. Так, абсолютизация ценности единственности, когда не учитывается ее связь с ценностями бытия и единства, предстает эгоизмом, порождает индивидуализм и является одной из главных причин грехопадения.

Абсолютизация ценности единства в ущерб единственности в свою очередь рождает зло тоталитаризма и грех социального насилия и является одной из основных причин социальной греховности. Но точно также и абсолютизация ценности бытия в ущерб единственности и единства связано с деградацией индивидуальности и разрушением единства, когда ради бытия, например, преступно жертвуется личность своя или иная, предаются узы братства, дружбы, любви.

Таким образом, можно сказать, что отмеченные фундаментальные моральные ценности равны друг другу своим ценностным содержанием, и в этом смысле они Автономны, не сводимы одна к другой, не заменимы друг другом. Личность нельзя приносить в жертву всеединства, равно как всеединством жертвовать ради личности. И в этом моральная ошибка индивидуализма и тоталитаризма обоюдно. Добро цельно, едино в трех своих основных ипостасях.

Эти ценности определяются как основные, Фундаментальные, поскольку лежат в основе всей системы моральных ценностей. В то время, как в конкретной системе можно выделить и Базисные ценности, а также Системные и Предметные ценности (по нашей классификации и терминологии) как, например, благо, справедливость, свобода и другие, которые предстают конкретизацией основных ценностей, но также существенны для морального миропорядка.

Фундаментальность Отмеченных трех моральных ценностей означает, что они предстают основой добра, любых базисных, системных и предметных нравственных ценностей. Ценности Бытие, Единственность, Единство представляют собой аксиологическое ядро, аксиологический стержень мира моральных и нравственных ценностей. Моральность, добро того или иного явления, вещи, предмета, субъекта определяются мерой воплощения, реализации, объективации или опредмечивания, овеществления в них данных трех ценностей добра.

Основные Фундаментальные ценности добра развертываются в систему более частных ценностей, среди которых можно выделить Базисные для той или иной сферы бытия, а также Системные. Системные ценности разворачиваются через частные Предметные ценности добра и зла. Так и образуется мир моральных ценностей как система моральных ценностей с определенной структурой. В более развернутом виде структура системы моральных ценностей выглядит следующим образом:

    1) Базисные моральные ценности: 1.1. Неживая природа: Естественность - благо - софийность. 1.2. Живая природа: Жизнь - индивидуальность - органичность. 1.3. Социальная природа: Жизнь - личность - соборность (единство).

Система Общественных нравственных ценностей имеет следующую структуру:

    2) Системные Общественные нравственные ценности: 2.1. Экономика: Благо - хозяйственность - справедливость. 2.2. Политика: Мир - свобода - солидарность.. 2.3. Право: Легальность - достоинство - равенство. 2.4 Гражданское общество: Любовь - Честь - Содружество. 2.5. Духовная сфера: (Здесь существует своя система моральных ценностей религии, искусства, науки и других духовных институтов).

При этом моральные ценности социальной системы по рангу более высокие, нежели ценности живой природы, также как ценности живой природы более значимы, нежели ценности неживой природы. В свою очередь, в системе социальных нравственных ценностей наблюдается подобный же иерархический порядок, когда ценности политики оказываются более высокого ранга, нежели ценности экономики, а ценности права выше рангом ценностей политики и т. д. Иерархичность тех или иных ценностей, т. е. их место в ценностной иерархии, их ранг, определяется мерой воплощения в них фундаментальных и базисных ценностей.

Собственно, можно предложить следующий критерий ранга моральных ценностей: Та моральная ценность является более высокой по рангу, которая характеризует более полную реализацию, возможную или действительную, бытия, единства и единственности. Тогда для моральных ценностей общества критерий будет следующий: та моральная ценность является более высокой по рангу, которая характеризует более полную реализацию, возможную или действительную, жизни, личности и единства.

Используя понятие Интереса, можно предложить такой критерий ценностей: Та моральная ценность выше рангом, которая более полно соответствует интересам бытия, единственности, единства. Или же, для общественных моральных ценностей: Та моральная ценность выше рангом, которая более полно соответствует интересам жизни, личности, единства.

Например, если сравнить между собой такие ценности как Справедливость, Свобода, Достоинство, то свобода будет выше по рангу справедливости, и при конфликтном выборе следует с нравственной точки зрения предпочтение отдать свободе. Почему? Потому что справедливость характеризует отношения распределения, которые зависят лишь частично от субъектов, а частично зависят от объектов распределения. Свобода же характеризует субъективное качество именно субъектов как личностей. В явлении, характеризуемой свободой, нашла более полную реализацию личность, нежели в явлениях справедливости. Ценность же достоинства выше рангом, нежели ценность свободы, ибо достоинство, где оно есть, характеризует более содержательное воплощение личности, нежели свобода, которая как таковая носит относительно формальный характер.

Моральные ценности обладают и таким свойством как Интенциональность. Интенциональность Есть направленность ценности на предмет и на субъект. Это специфическое свойство ценностей, характеризующее их бытие, функционирование. Интенциональность моральных ценностей означает как их реальную Предметность, так и Избирательность, определенные ценности связаны лишь с определенными видами вещей, с определенными типами субъектов. Поэтому возможны ситуации, когда объективно присущие предметному миру моральные ценности не функционируют в общественном бытии, и объясняется это отсутствием субъектов, для которых данные ценности и являются действительно реальными.

Падение нравственного уровня общества поэтому может наблюдаться и при неизменных, более того, прогрессирующих экономических, политических отношениях, но когда уменьшается или исчезает социальная группа, являющаяся потенциальным носителем, "реаниматором" определенных моральных ценностей. Моральные ценности в подобных случаях продолжают существовать как объективные свойства, не реализуемые в полной мере своих потенций. Подобная трагедия случилась в СССР, когда в процессе коллективизации деревня потеряла 10 - 13 миллионов крестьян, являвшихся носителями ценностей налаженного крестьянского быта, хозяйственности, трудолюбия, любви к земле, патриотизма. И хотя оставалась та же земля, скот, орудия труда, но они уже функционировали в обществе по-иному.

Интенциональность моральных ценностей не означает механическую связь между самими ценностями и их предметными носителями. Интенциональность, напротив, свидетельствует о сложном характере этих связей, которые нельзя свести к генетическим, причинно-следственным отношениям. Связь ценностей с их предметными носителями можно охарактеризовать как Функциональную. Сами моральные ценности не могут существовать автономно от мира вещей, субъектов, атрибутами которых они предстают, но и конкретные вещи, субъекты могут предстать свободными от аксиологических качеств лишь в абстракции.

Факт Интенциональности моральных ценностей имеет определенное гносеологическое и педагогическое значение. Отметим в этой связи лишь следующее. Познание моральных ценностей не может не включать в себя и познание самой природы, общества и человека. Но нельзя и аксиологический анализ действительности выдавать за анализ самих ценностей, которые, повторим, обладают и таким свойством, как трансцендентность, или относительная независимость, автономность.

Педагогическое значение факта интенциональности моральных ценностей состоит в том, что нравственное воспитание в силу идеальности, трансцендентности и интенциональности моральных ценностей не должно протекать стихийно, а должно включать в себя целенаправленную, содержательную и избирательную деятельность, учитывающую особенность субъектов, специфику их связей с миром добра и зла.

Похожие статьи




Специфика моральных ценностей и их структура - Основы общей морали

Предыдущая | Следующая