Проблемы этики воспитания - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Итак, характерными чертами проблем прикладной этики можно назвать их пограничность, междисциплинарность и открытость.

Изменение социально-исторических, социально-культурных условий жизни современного общества повлияло на все социальные практики, которые в нем осуществляются и поддерживаются, структурному изменению подверглись все основные общественные институты. Как было показано в первой главе настоящей работы, изменения на мировом уровне связаны с

    1) Глобализацией, подразумевающей интеграцию и унификацию на политическом, экономическом и культурном уровне. 2) Появлением сетевой морфологии общества. 3) Информатизацией, изменением способа распространения и передачи информации, манипулированием образами и мифами, создающимися в информационном пространстве. 3) Развитием технологий, возможностями современного научно-технического прогресса, появлением виртуального пространства. 4) Персонализацией, индивидуализацией культуры, которая порождает трудности адаптации и самоидентификации личности, ориентированность социальных институтов на мотивации и желания личности, "запрос" на этику личного поведения и др. 5) Демократизация общественных отношений, предполагающая проникновение принципов демократии в институт семьи, образования.

Данные факторы сказались на двух основных институтах общества, непосредственным образом связанных с воспитанием - семье и образовании.

Огромный поток информации, который сваливается на семью, относительно возможностей, способов и методов воспитания порождает неопределенность в выборе стратегий воспитания ребенка, что со стороны родителей инициирует либо косвенную передачу основных воспитательных функций педагогу, либо гиперзаинтересованность воспитанием, желанием родителей "наполнить" ребенка знаниями начиная с самого раннего возраста.

Ускорение темпа жизни, изменило способы взаимоотношений в семье, ее уклад (невозможность ребенка участвовать в труде взрослых), произошел разрыв поколений, а значит и передачи традиционных ценностей семьи и общества на уровне семьи. Глобализация экономической и культурной сферы, демократизация общественных отношений, изменило пространство, в котором происходит воспитание - это и изменение технических средств воспитания, игрушек, появление виртуального мира и т. п. Персонализация, порождающая трудности идентичности, подразумевает, что семья на данном этапе социально-исторического развития, полноценно не может дать ребенку модели идентификации, которые он вынужден брать из окружающей его "среды".

Институт образования также подвергся изменениям. Унификация и интеграция образовательной системы в связи с глобализацией, порождает неотрефлексированное внедрение универсальных образовательных стандартов и систем, политика государства не имеет четкой стратегии развития социальной практики воспитания. Усовершенствование образовательных и воспитательных технологий, технических средств развития, современное информационное пространство ставит перед государством задачу здравого регулирования этих процессов.

Изменение характера и способа распространения информации также на сегодняшний день представляет проблему: неконтролируемый поток и возможность неограниченного доступа, могут влиять на формирование ценностных установок и общества и конкретного индивида. Таким образом, феномен воспитания, в результате которого формируются преставления личности об окружающем мире, о самой себе, представления о том, какой способ взаимодействия с этим миром ценен (приемлем), а какой нет, трансформируется кардинальным образом, он вынужден приспосабливаться и адаптироваться к постоянно изменяющимся условиям.

В связи со всем вышесказанным, можно обозначить некоторые проблемы этики воспитания:

1) При современном утверждении плюрализма ценностных систем и мировоззрений крайне сложно сформировать относительно устойчивую и непротиворечивую систему ценностей, целей и стратегий воспитания отвечающую потребностям и "социального заказа" (поскольку воспитание осуществляется в обществе) и личности в ее самоценном значении. Имея возможность междисциплинарного анализа, ЭВ может служить отличным инструментом, позволяющим вычленить значимые социальные доминанты и соединить их с ценностной парадигмой воспитания, нивелируя это противоречие.

Те или иные законодательные акты, касающиеся аксиологической составляющей воспитания, могут разрабатываться ЭВ с содействии с различными административными органами. ЭВ может стать некоторой интеллектуальной технологией принятия долгосрочных проектов по развитию института воспитания.

Примером может служить разобранная во II главе настоящего исследования "Стратегия развития воспитания в РФ на период до 2025 года", которая демонстрирует непроработанный аксиологический компонент и необходимость такой проработки.

    2) Проблема этического анализа внедрения новых технологических средств воспитательной и образовательной деятельности и их влиянии на процесс и качество воспитания в условиях информационных технологий. Обилие технических возможностей "информационного" общества по-настоящему удивляет. Тенденция использования их в образовательном процессе увеличивается: различные технические средства внедряются в университеты, школы, детские сады. Однако влияние такого внедрения еще недостаточно изучено. Можно привести пример с электронной доской. Для обучения в университете и в школе это техническое средство оказывается полезным наглядным дополнением, расширяющим возможности преподавателя, студента, учителя и ученика. Однако использование такой доски для обучения в детском саду, наоборот, вредно. Особенность возраста до 6 лет состоит в том, чтобы по-максимуму получить от мира живой сенсорный опыт, и в этом смысле демонстрация "яблока" на электронной доске, а не чувства от ощупывания реального яблока, умаляет развитие ребенка, не давая делать это полноценно. Это не означает, что электронная доска "плохая" или является "злом самим по себе", дело в том, что она может ограничивать ценность развития личности. Поэтому необходима этическая рефлексия внедрений такого рода, для того, чтобы ценность развития личности в институте воспитания не была затронута. 3) Проблема институтов воспитания. Любая ли институция должна рассматриваться с точки зрения ее воспитательной функции, или же процесс воспитания осуществляется в определенных институализированных организациях? Как было указано ранее, существуют мнения, что любую институцию общества можно рассматривать как воспитывающую См. Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Этика и этос воспитания: социодинамика контекстов. Тюмень:2002. Если мы рассматриваем любую институцию как воспитывающую, то, необходимо полагать, что у них есть определенные цели по воспитанию (воспитание, в отличие от социализации, всегда характеризуется целенаправленностью) или все они подчинены одной общей цели. Этика воспитания, рассматривает воспитание непосредственно как социальный институт - относительно контролируемый процесс социализации членов общества, а это значит, что в этих рамках рассматривать каждую институцию общества как воспитывающую невозможно. ЭВ может анализировать их влияние, содействие но по отношению к основным институтам, через которые реализуется воспитание - образование и семью.

В рамках проблем институтов воспитания, ЭВ может задаваться вопросами о свободе воспитательных практик от политической идеологии (противопоставление свои - чужие, например), свободе личности и ее убеждений. Еще один важный вопрос, который может решаться в рамках институциональной проблематики: должна ли школа воспитывать? В современном обществе преобладает установка, что коль скоро образование является услугой по получению знаний, то его основная цель это обучение, а воспитание отдается в руки родителям и различным организациям по внеклассной и внеурочной деятельности. Тем не менее, большую часть своего времени ребенок проводит в школе, и естественно, что процесс получения знаний тесно связан и с воспитанием. Как обеспечить синтез обучения и воспитания? Это т вопрос предстоит также рассматривать ЭВ.

    4) Проблема цензуры. Необходимо ли цензурирование информации в обществе, где доступ к ней практически неограничен и если да, то, что может служить критерием? СМИ и сеть Интернет создают различные образы, способные манипулировать людьми, их потребностями, желаниями и мотивами. Младший дошкольный возраст наиболее чувствителен к бессознательному восприятию образцов и моделей поведения из окружающей его среды, в том числе информационной. Именно в этом возрасте наиболее часто мультфильмы используются в качестве досуга ребенка. Некоторые мультфильмы, например такие как "Barbie", "Трансформеры", являются коммерческими проектами, поддерживающими потребление аналогичных игрушек, а также культивируют утрированные образцы женственности (Барби) или же чрезмерную жестокость и неконструктивные способы разрешения конфликтов (трансформеры). Что может стать критерием, позволяющим отсеивать мультфильмы, ограничивающие личность в полноценном развитии? Каким образом организовать это цензурирование, чтобы оно не воспринималась как нечто "навязываемое" или как "полиция нравов"? Здесь, важен следующий момент: для того, чтобы социумом эта цензура была воспринята как нечто целесообразное и нужное, необходимо чтобы ценности, которые мы хотим донести (или оградить) этим ограничением стали ценностями социума, чтобы они стали им понятны и стали внутренней моральной мотивацией. Аксиологическое разъяснение, необходимое в данном случае, с привлечением междисциплинарного подхода, может быть выработано в рамках этики воспитания. 5) Проблема взаимодействия различных ценностных систем в институтах воспитания (например, религиозной и светской). Как свобода вероисповедания соотносится с пространством светского государства и институтом воспитания? Каким образом манифестация религиозности может затрагивать нравственные чувства других субъектов образовательных отношений? 6) Проблема дезориентированности института семьи относительно стратегий и систем воспитания. Неограниченный доступ к информации, возможность выбора различных способов обучения и воспитания ребенка представляют проблему для современной семьи. "Традиционная семья" аграрного или индустриального обществ на начальных этапах развития детей транслировали им четкие модели сословного поведения, далее, государство брало на себя обязанность обучить их и дать ту модель отношений, которая действовала и была необходима в социальном пространстве, чего нет сейчас. Разъяснение ценностных приоритетов современного общества, утверждение самоценности личности ребенка и его развития - запрос, который существует со стороны института семьи, и которой необходимо решить.

Перечисленные выше проблемы не являются исчерпывающими. Безусловно, какие-то проблемы не указаны, а какие-то еще не появились. Однако всех их возможно решить привлекая лишь целый комплекс наук, занимающихся исследованием в этой области. Данные проблемы возникают на стыке этического знания и социальной практики воспитания, затрагивают различные слои населения, социальные группы, т. е. все они имеют характерные черты проблем прикладной этики: междисциплинарность, открытость и пограничность. Будучи таковыми, они уже не могут быть решены в рамках прежних институтов общества, поэтому возникает необходимость этики воспитания, которая с одной стороны, может служить некоторой "интеллектуальной технологией" принятия решений в этой сфере, а с другой, стать работающей областью общественной практики, направляемой различными специалистами.

Похожие статьи




Проблемы этики воспитания - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Предыдущая | Следующая