Ценности воспитания, Этико-философский анализ ценностей - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Этико-философский анализ ценностей

В самом общем смысле, воспитание - целенаправленный процесс формирования личности. Воспитание тем и отличается от социализации, что предполагает некоторую целенаправленность. Цели воспитания сводятся к формированию и приобщению ребенка к ценностям социально-культурной, исторической действительности, а также к формированию определенных ценностных ориентаций личности. Не бывает воспитания "просто так" оно всегда подчинено определенным целям, которые формируются в системе ценностей общества, а также в системе ценностей конкретного индивида. Как мы увидели из предыдущей главы, современное общественное пространство претерпевает ряд изменений, которые закономерным образом трансформируют его ценности.

Для того, чтобы проанализировать воспитание необходимо обозначить "в каких ценностях" на данном этапе этот процесс осуществляется. Поскольку речь идет о социальной практике воспитания, то необходимо продемонстрировать изменение ценностей социума как изменение социально-культурного поля значений, задающее ориентир деятельности человека, а также влияющее в субъективном измерении, на ценностные ориентации личности, которые определяют стратегию ее жизненного пути, поведения и включат представления о морали и нравственности.

Изучение ценностей возникло еще в античности, однако наиболее полно их проблематика представлена в запанной философии XIX-XX веков. Исследование ценностей прямо или косвенно затрагивается в работах М. Вебера, В. Виндельбанда, Дж. Гэлбрейта, Н. Гартмана, Гильдебранда, Дильте, Дж. Дьюи, И. Канта, Г. Лотце, Т. Парсонса, Р. Перри, Г. Риккерта, П. Сорокин, Э. Тоффлера, А. Тойнби, А. Уайтхеда, М. Шелер, О. Шпенглер, Р. Штерна, и других.

Отечественные аксиологические изыскания представлены в работах А. Ф. Анисимова, В. А. Василенко, Г. П. Выжлецова, О. Г. Дробницкого, М. С. Кагана, А. А. Гусейнова, Н. О. Лосского, М. К. Мамардашвили, О. Н. Панфилова, Л. Н. Столовича, В. П. Тугаринова, В. К. Шохина, Д. А. Леонтьева и других.

Работы по изучению и измерению ценностей с позиции психологии и социологии можно подразделить в соответствии с методом их исследования, а соответственно и подходом: структурно-энергитическим (М. Рокич, Р. Инглхарт); структурно-содержательным (Г. Хофстеде, Г. Триандис, Ш. Шварц, Ф. Тромпенаарс и Ч. Хэмпдэн-Тернер) и энергетично-содержательным (К. Байчинска).

Современное отечественное исследование генезиса ценностей а также аксиологии как отдельной теоретической дисциплины предпринято в работах В. К. Шохина "Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль", В. В. Ильина "Аксиология"; проблемы развития, становления ценностей и анализ ценностных приоритетов различных типов сообществ рассмотрены Л. В. Баевой в монографии "Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории". Становление и развитие эстетических ценностей в их взаимосвязи с Добром, Истиной, Пользой и др. рассмотрено Л. Н. Столовичем в работе "Красота. Добро. Истина: очерк истории эстетической аксиологии". Исследованием феномена ценности, как отдельной философской категории занимается наука, сложившаяся в середине XIX века - аксиологии, в рамках которой также существует множество подходов к определению понятия ценность (данные подходы будут рассмотрены нами немного позже). Тем не менее, до появления отдельной философской науки, категория "ценности" также была предметом исследований (не отдельным, а скорее, в контексте общих теоретико-философских взглядов) различных философов, на что указывают вышеперечисленные авторы.

Контаминация понятия "ценность" произошла в его тесной связи с экономическим понятием "стоимость", "благо" и "цель", на что указывает отечественный исследователь генезиса "ценности", В. К. Шохин См. Шохин В. К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты. В Античности, была предпринята первая попытка разделения понятия ценности с его экономической коннотацией в диалоге Платона (считается, что данный диалог относится к псевдоплатоническим) "Гиппарх" См. Платон. Диалоги. М., 1986.. Также, Античная мысль связывала ценность прежде всего, с благом, благой целью, как предпочитаемым (т. е. ценным), однако "ценность" была лишена субъективного бытия личности, ее интимного мира. В Средние века ценности связывались с Божественной сущностью, ценности Истины, Добра и Красоты, соединялись в идее Бога. См. Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: Экзистенциальная аксиология истории: монография. - Астрахань, 2004, Гл.1.3 Новое Время, в лице Р. Декарта, А. Шефтсбери, Ф. Хатчесона и Д. Юма обратилось к изучению субъективного измерения ценности - а именно, к выяснению ценностных интенций нравственной деятельности. Р. Г Лейбниц закладывает традицию понимания "ценности" как значимости, определяя "ценное" как "значительное, с точки зрения блага" Лейбниц Г. В. Соч.: в 4 т. М., 1982. Т.3. С.126. Д. Юм в "Трактате о человеческой природе" называет поступок "ценным" если он соответствует справедливости, которая, в свою очередь, основывается на врожденном чувстве симпатии. Тем самым "отдавая" критерий определения "ценного", некоторому врожденному чувству - симпатии. Однако, вопрос, можно ли считать чувство симпатии ценным самим по себе, Д. Юм так и оставил без ответа. Важным философом, который дал персоналистское обоснование ценности был И. Кант. В "Критике способности суждения" понятие ценности становится релевантно лишь этической области, т. е. ценностная сфера ограничена исключительно нравственной деятельностью человека, также, относя критерий ценности к принципу воления, независимо от целей, Кант, отделил ценность поступка от его цели и "перевел" ценность в сферу долженствования. Признавая и разделяя "царство природы" и "царство свободы", т. е. царство "целей самих по себе", кенигсберский философ обосновал ценность человека как личности, как "цели самой по себе", как носителя в себе морального закона. Таким образом, с чем согласны В. К. Шохин, Л. В. Баева, В. В. Ильин, до XIX века складывалось "этико-эстетическое формирование основ ценностного мировоззрения" Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: Экзистенциальная аксиология истории: монография. - Астрахань, 2004, С.9, закладывалась основная проблематика способов определения "ценности", а также спектр вопросов и проблем относительно данного понятия.

Начало аксиологического этапа в исследовании ценностей обычно связывают с именем Р. Г. Лотце. и его работой "Микрокосм. Мысли об естественной и общественной истории человечества. Опыт Антропологии". В его трактовке ценность понимается как обозначение достоинства духовного бытия человека, как то, что может быть познано, раскрыто только человеческим духом. В противовес развивающемуся позитивизму и биологизму XIX в. Лотце отрывает "мир ценностей" от предметного мира. Миропонимание человека, по мнению философа, строится на трех различных началах: законах, фактах, которые мы можем наблюдать в нашей действительности; вере, которая дает целевой ориентир человеку, определяет цель его существования; и некоторой "промежуточной области" между первыми двумя, которая как бы соединяет факты нашей действительности с верой, наделяя их ценностным содержанием доброго, истинного, прекрасного, святого. "Промежуточная область" нашего миропонимания исходит из "ценностных определений", как одного из начал нашего познания и относится к миру должного См. Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. М. 1994. Гл. 4, §1. Получается, Лотце понимал ценности как нечто "идеальное, сверхприродное и вместе с тем, объективное" Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: Экзистенциальная аксиология истории: монография. - Астрахань, 2004, С.22. Таким образом, аксиология как наука возникает с возникновением "мира ценностей", как отдельного феномена субъективно-объективной жизни.

Идеи Лотце были развиты в работах представителей Баденской школы (направление в неокантианстве), главными представителями которыми можно считать Виндельбана и Риккерта. Баденская школа разработала "философию ценностей", ставя понятие ценности во главу угла изучения философии. В. Виндельбанд считал, что философия возможна "лишь как учение об общезначимых ценностях" Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 2: От Канта до Ницше. Спб., 1913. С. 384.. Общезначимые ценности составляют основу всех функций культуры а также возможность осуществления отдельной ценности. Под ценностями философ понимал нормы, правила оценки, которые выражают "необходимость долженствования" Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. Что такое философия? - М.:2007, С.43, при этом, самостоятельным бытием не обладают, а "значат". Ценности, таким образом, в трактовке Виндельбанда получают "общезначимость", они необходимо должны быть признаны всеми членами общества, они являют собой некоторые идеалы, носителями которых являются люди, как трансцендентальные субъекты, следствием чего является объективность ценностей. Риккерт продолжая развивать идеи Виндельбанда, для того, чтобы вывести мир ценностей на новый объективный уровень, проводит разграничение между ценностью и нормой, ценностью и оценкой. "Норма" и "оценка" появляются в лишь субъективном преломлении ценности, также как в объективном ее преломлении появляется "благо". Ценности представляют собой некоторый "трансцендентальный смысл", который лежит "над" и "до" всякого бытия.

В XX веке аксиология развивалась преимущественно по двум направлениям: первое трактовало ценность как продукт сознания, второе как объективный феномен.

К первому направлению можно отнести Дж. Дью, Р. Б. Перри, А. Мейнонга, Т. Манро и других. В отличие от Баденской школы, которая указывала на объективность ценностного мира, представители данного направления трактовали ценность как субъективное понятие, связывая его с биологическими и психологическими потребностями человека. Ценность, таким образом, понималась как некоторые факты реальности, служащие удовлетворению потребностей человека. Ценность связывалась здесь, с эмоциональной удовлетворенностью (нравится), интересом и др. психическими свойствами субъекта См. Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: Экзистенциальная аксиология истории: монография. - Астрахань, 2004 Гл. 1.6.

Второе направление получило большее развитие, к нему принадлежат такие представители как М. Шелер, Н. Гартман, Н. Ингарден и др.

М. Шелер, большинством исследователей генезиса ценностей, по праву признается наиболее фундаментальным философом, разрабатывавшим проблемы аксиологии. Исследование в области аксиологии проведено им в работе "Формализм в этике и материальная этика ценностей". В этой работе Шелер предпринял попытку обосновать объективность и автономность ценностей, независимо от исторического пространства и времени. Свое обоснование философ выстраивает полемизируя с понятием "априори" И. Канта и основываясь на феноменологический идеях Гуссерля. Ценности, согласно М. Шелеру существуют независимо от субъективного сознания (его желаний и интересов) и материальных вещей-носителей. "Царство ценностей" автономно от человека и познается или "усматривается" им в акте непосредственного уникального интуитивного переживания. Переживание представляет собой такой опыт, который невозможен для интеллекта. Априорность ценностей проявляется в некоторой интуитивной данности, которая не ограничивается формами разума или воли, а определяется чувствованием, "эмоциональностью духа", предпочтением в любви и ненависти См.: Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. Избранные произведения. М., 1994. С. 287. В этом проявляется особенность феноменологического понимания "априори" М. Шелера: если для И. Канта важно было показать, как возможно выводить общезначимые, необходимые и объективные суждения из разума, то акцент обоснования Шелера строится на том, что помимо чисто логических, интеллектуальных форм априори, существует "априори" интуитивно-эмоциональное, которое обнаруживается в сущностных формах нашего сознания и тем самым имеет некоторую материальную основу. "Эмоциональность переживания" относится только к ценностному познанию, поскольку если мы рассуждаем об общезначимости научных истин, нам присуща некоторая эмоциональная беспристрастность, говорит Шелер. Эмоциональное чувствование не происходит "просто так" оно выстраивается в определенном порядке.

В соответствии с теми переживаниями, которые ценности "вызывают" у человека, немецкий философ и социолог выстраивает иерархию ценностей:

Гедонистические ценности (ценности приятного и неприятного); витальные ценности (жизнь, здоровье, безопасность и др.);

Духовные ценности (этические, эстетические, ценность познания); ценности святыни.

Опираясь на идеи феноменологии, Шелер разработал аскиологическое учение, которое легло в основу всей последующей аксиологии. Его заслуга состоит в том, что он попытался не просто уйти от субъективного релятивизма ценностей, но также выстроил глубокое концептуальное аксиологическое построение.

Николай Гартман, вслед за Гуссерлем и Шелером, продолжил обоснование объективности ценностей. Немецкий философ выступал против их релятивистской трактовки, к которой, по его убеждению, приводили рассмотрение ценностей с позиции исторического метода или неокантианский субъективный трансцендентализм. Ценностно наполненное "бытие" человека, которое обнаруживается в различных жизненных "феноменах", является предпосылкой учения о ценностях Николая Гартмана. Большинство событий, явлений, отношений и вещей в жизни человека, так или иначе, оцениваются им. Предшествующая философская традиция объясняла феномен "оценивания" через индивидуальное оценивающее сознание или через содержание "ценностей" в самих вещах, феноменах, явлениях, что не характерно для аксиологии Гартмана. Философ исходит из того, что ценности даны человеку в качестве феноменов его сознания, которые не могут познаваться и обнаруживаться в опыте, и в этом смысле, Н. Гартман солидарен с позицией М. Шелера о "феноменологического априори" ценностного чувства. Ценности не содержатся в сознании индивида точно также как и "ценностное чувство" (интуитивно-эмоциональная способность обнаруживать ценности), они представляют собой специфичную сферу, так называемое "царство ценностей" См.: Гартман Н. Этика. СПб., 2002 . По онтологическому статусу, "царство ценностей" схоже с идеальными идеями Платона. Будучи абсолютными в идеальном бытии, они не "абсолютны по силе детерминации в действительном мире людей" Гартман Н. Систематическая философия в собственном изложении. СПб., 2001. С.256. Это значит, что ценности, присущи миру идеального могут не реализовываться в мире реального, в отличие, например, от математических предметов или законов логики (эти сферы, Гартман также относит к идеальному бытию). Они содержат в себе долженствование, предписание к действию, поскольку не обнаруживаются в действительности и не соответствуют ей. Только человек способен реализовывать, придавать действенность ценностям, чувствовать по отношению к ним долженствование, в чем проявляется его нравственная сущность. Следует отметить, что сфера долженствования реализуется в рамках индивидуального сознания, определяя цели существования человека. Немецкий философ определил корреляцию между ценностями и целями человека: будучи однажды пережитыми, ценности, определяют цели индивида, направляют его волю. В более поздней работе "Эстетика", Николай Гартман выделил различные виды ценностей: "I. Ценности блага (Guterwerte), охватывающие все ценности полезного для нас и служащего нам средством (Nutzund Mlttelnutze)...;

II. Ценности удовольствия (Lustwerte), называемые обычно "приятным".

III. Жизненные ценности (Vitalwerte). Сюда относятся ценности, присущие всему живому и разделяющиеся внутри этого класса по высоте, развитию и силе жизни. Косвенным образом жизненную ценность имеет все, что полезно для жизни.

IV. Нравственные ценности, охватываемые понятием "добро".

V. Эстетические ценности, охватываемые понятием "прекрасное".

VI. Познавательные ценности; собственно, только одна ценность - "истина"" Гартман Н. Эстетика. Киев 2004. С.438-439. Этические ценности характеризуются философом как автономные, ценные сами по себе и ради себя, общезначимые, а мораль понимается в ее связи с ценностями вообще: она объективна и не зависит от индивидуального сознания субъекта, но одновременно может быть обнаружена только им. Это означает, что моральные ценности как таковые в реальном мире не осуществимы, однако они направляют волю индивида. Николай Гартман попытался на основе т. н. "новой онтологии" выстроить стройную аксиологическую теорию, где ценности оторваны от абсолютной сущности Бога с одной стороны (в отличие от Шелера), а с другой, имеют материальную феноменологическую основу.

Логико-семантический и семиотический анализ ценностей был предпринят Дж. Муром, Б. Расселом, Л. Витгенштейном, А. Ричардсоном, Б. Кроче, Ф. де Соссюром и др. В центр анализа данных теорий легли понятия и категории, обозначающие некоторые ценности, их смысл и значение, а также ценностные суждения.

Выявленная Дж. Муром "натуралистическая ошибка", когда понятие заменяется его проявлением, показала несводимость сущности ценностных категорий к их проявлениям в мире объективном или субъективном: например, несводимость понятия добра ни к удовольствию, испытываемому от его совершения, ни к "доброму" предмету или явлению, ни к пользе, которое оно приносит См. Мур Дж. Принципы этики. М. 1984 .

Людвиг Витгенштейн рассматривал проблемы ценностей с позиции аналитической философии. Предпосылкой понимания ценностей у него является убеждение, что все, что относится к сфере этического, не может быть выражено в языке и потому, является трансцендентным: "Ясно, что этика не может быть высказана. Этика трансцендентальна" Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958. С. 95.. Поэтому ценности в мире действительном также не могут быть обнаружены, они имеют трансцендентальную сущность. Витгенштейн с позиций позитивизма отрицает реальное обнаружение или описание ценностей в "посюстороннем мире", тем не менее, относит их к миру "потустороннему", т. е. эмпирически ценности не могут быть обнаружены и логически доказаны. Ценность, может проявляться в воле конкретного человека, и как таковое "движение к ценностям, обнаружение ценностей" может происходить только в масштабах индивидуального морального сознания.

Аналитическая философия, семиотический анализ ценностей в общей направленности "развивали тезис о недефинируемости ценностных понятий" Шохин В. К. Аксиология. Этика Энциклопедический словарь. М.,2001. С. 20..

Возникшая в XIX - XX в. на основе позитивизма социология, также включила аксиологию в предмет своего анализа. Одним из первых социологов, обратившихся к рассмотрению ценностей, стал Макс Вебер. Он понимал ценности как некоторый "интерес", общую установку общества в тот или иной исторический период. Если у Риккерта, ценности играли некоторую гипертрофированную роль по значимости, то "понимающая социология" Вебера низвела ценности до относительного статуса. "Историчность" - вот что определяет ценности той или иной эпохи, считает Макс Вебер См.: Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990..

Подобно "понимающей социологии" Макса Вебера, "понимающая психология" В. Дильтея утверждала равноценность различных "ценностных систем".

Эмиль Дюркгейм, основатель структурно-функционального анализа считал, что все ценности могут быть описаны и объяснены с помощью научного анализа. Дюркгейм попытался описать аксиологию с помощью социологии исходя из специфики своего метода, а именно, процесс интериоризации социальных норм. Поскольку ведущей единицей исследований у Дюркгейма выступало общество и его функционирование, то социолог анализировал связь между внешней социальной детерминацией и ценностными ориентациями личности. Ценности Эмиль Дюркгейм рассматривал как "социальные факты": они, при нормальных условиях, влияют на социальные отношения и функционирование их институтов См. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996,

Дюркгейм Э. Определение моральных фактов. Теоретическая социология. Ч.1. М., 2002.. Представления о "идеале", которые содержатся в ценностных ориентациях личности, являются необходимым условием функционирования общества, обозначал социолог. Исследования общества и ценностных ориентаций его представителей, оказали огромное влияние на развитие социологии и изучении в ней аксиологических проблем.

Толкотт Парсонс продолжал развивать идеи М. Вебера и Э. Дюркгейма, понимания ценности как необходимую интегрирующую структуру общественного функционирования и взаимодействия.

Подытоживая, можно сказать о том, что категория ценности и аксиология, предметом которой она является, прошла долгий путь рефлексии и осмысления. Начавшееся с Рене Декарта "ценностное мышление" включило аксиологию практически во все авторитетные философские направления, начиная от неокантианства и феноменологии, заканчивая экзистенциализмом и аналитической философией. На современном этапе, академическое сообщество в изучении ценностей ориентируется преимущественно на 2 направления: первое занимается структурирование и типологизацией аксиологических изысканий прошлого, второе же, в рамках социологии занимается изучением ценностных ориентаций личности и различных обществ.

Возвращаясь к проблематике этике воспитания, необходимо указать, что концептуальное развитие аксиологии в сер. XIX века создало новый вектор в теориях воспитания: оно начинает осмысливаться в ценностном аспекте. Безусловно, это не означает, что воспитание до XIX века было лишено определенных позиционировавшихся ценностей, однако они скорее, были "растворены" в социальном пространстве, служили показателями значимых явлений в обществе, нежели концептуально обосновывались. Как таковые, до развития аксиологии, "ценности воспитания" были опосредованы эпохой, а не позиционировались как нечто выстраивающее и определяющее воспитание. Далее, представляется необходимым рассмотреть генезис социальных практик воспитания до развития аскиологии и после для того чтобы проследить как концептуально изменялось представление о целях и ценностях воспитания.

Похожие статьи




Ценности воспитания, Этико-философский анализ ценностей - Этика воспитания: ценности, стратегии, нарративы

Предыдущая | Следующая