Указания Ветхого Завета на Лицо Сына Божия с различием Его от Лица Бога Отца (Быт., Исх., Ис., Прем., Притч., Пс.) - Соотношение категорий в богословии

Ответ 1. Сын Божий открывается в Ветхом Завете различным образом и имеет несколько имен. Во-первых, это так называемый "Ангел Иеговы", о котором говорится при описании явления Агари на пути в Суру (Быт. 16, 7-14), Аврааму во время принесения в жертву Исаака (Быт. 22, 10-18), при явлении Бога Моисею в огненной купине (Исх. 3, 2-15).

Пророк Исайя (Ис. 63, 8-10) говорит: "Он был для них Спасителем, во всякой скорби их Он не оставлял их и Ангел лица Его спасал их".

Другим указанием на Сына Божия в Ветхом Завете является Божественная Премудрость. В книге Премудрости Соломона говорится, что она есть "Дух Единородный". В Сир. (24, 3) Премудрость говорит о себе: "Я вышла из уст Всевышнего". В Прем. (7, 25-26) сказано, что "Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя... Она есть... образ благости Его". В Прем. (8, 3) говорится, что она "...имеет сожитие с Богом", в Прем. (8, 4) - что "она таинница ума Божия и избирательница дел Его" и, наконец, в Прем. (9, 4) - что она "приседает Престолу Божию". Все эти высказывания касаются отношений Премудрости к Богу. Об отношении Премудрости к творению мира, о ее соучастии в творении мира в Притч. (8, 30) сама премудрость говорит: "...я была при Нем художницей" во время творения мира. В Прем. (7, 21) она также названа "художницею всего". Прем. (9, 9): "С Тобою премудрость, которая знает дела Твои и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими", здесь говорится о соучастии Премудрости в творении.

О соучастии премудрости в деле Промысла говорится в Прем. (7, 26- 27): "Она... чистое зеркало действия Божия... Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе все обновляет", т. е. здесь премудрости усваивается свойство всемогущества - "может все". В десятой главе книги Премудрости Соломона говорится, что Премудрость вывела народ из Египта.

Свойства Премудрости в Ветхом Завете идентичны с теми свойствами, которые в Новом Завете усвояются Сыну Божиему: личностность бытия, единство с Богом, происхождение от Бога через рождение, предвечность бытия, соучастие в творении, соучастие в Божественном Промысле всемогущество. Сам Господь Иисус Христос в Новом Завете некоторые Свои высказывания строит по образу ветхозаветной премудрости.

Следующее наименование Сына Божия в Ветхом Завете -- Слово. Оно встречается в Псалмах. Пс. (32, 6): "Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его все воинство их".

Пс. (106, 20): "Послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их". В Новом Завете у святого евангелиста Иоанна Богослова Слово является наименованием Второго Лица Пресвятой Троицы.

На Сына, Его отличие от Отца указывают также ветхозаветные мессианские пророчества. Пс. (2, 7): "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя".

Пс. (109, 1, 3): "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня... из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое". В этих стихах указывается, с одной стороны, на Личностное отличие Отца и Сына, а с другой стороны, и на Образ происхождения Сына от Отца - через рождение 1, с.125-126 .

Похожие статьи




Указания Ветхого Завета на Лицо Сына Божия с различием Его от Лица Бога Отца (Быт., Исх., Ис., Прем., Притч., Пс.) - Соотношение категорий в богословии

Предыдущая | Следующая