Трансформация образов и мотивов Эдгара По (по пьесе Л. Андреева "Черные маски") - Литературоведение и критика о своеобразии творческого метода Л. Андреева

Характер обращения к мифологическому материалу в творчестве Л. Н. Андреева позволяет говорить о неомифологических тенденциях. Общий смысл художественного неомифологизма заключается в трансформации образов и мотивов, восходящих к Библии. Андреевский неомифологизм отмечен очевидным разрывом с традицией, заостренной полемичностью, выводящей сюжет за пределы религиозной картины мира.

В современном отечественном литературоведении проблема творческих связей Леонида Андреева и Эдгара По поднимается в связи с исследованием творческого метода русского писателя, синтезирующего черты разных литературных направлений. Близость мироощущения двух писателей обусловила перекличку тем, образов, сходство стилевых приемов.

Эдгар По был интересен как основатель жанра детектива и научной фантастики. В отдельных случаях можно говорить и о текстовых связях произведений Андреева и По. В частности, в пьесе "Черные маски" песня, сочиненная герцогом Лоренцо, близка балладе Родерика Ашера "Заколдованный замок" и позволяет понять аллегоричность ситуации "замок-душа". Встреча и поединок двух Лоренцо перекликаются с поединком двух Вильсонов у По ("Вильям Вильсон").

Очевидно и заимствование Андреевым сюжетной ситуации и образа маски из рассказа Э. По "Маска красной смерти" в пьесе "Черные маски". Обостренное внимание к таинственному и страшному обусловлено не только пристрастием авторов к общим эффектам, желанием соответствовать интересам читающей публики. Оно поддерживалось стремлением писателей заглянуть за пределы эмпирического опыта, к потаенным пластам человеческой психики и окружающего бытия. Мотив маски - один из вариантов мотива двойничества, сквозного в творчестве Э. По и Л. Андреева. Образ маски вынесен в заглавие рассказа По и пьесы Л. Андреева, что доказывает его концептуальную значимость. При текстуальном анализе можно увидеть разницу смысловых акцентов, трансформацию образа маски Л. Андреевым.

В художественном мире Л. Андреева, построенном на игре мысли, парадоксах, двойственная функция маски обычно используется для создания аллегорических персонажей, воплощающих идеи, абстрактные понятия и категории (Некто в Сером, Смерть, Царь Голод и т. д.). В пьесе "Черные маски" образ маски наполняется философским содержанием, становится определяющим в выявлении авторской концепции. Образ маски воплощает скрытую природу зла в человеке, но если Э. По ограничивается рамками психологического эксперимента, то Л. Андреев подчиняет заимствованный образ и ситуацию задаче создания образа мира как театра абсурда.

В рассказе По и пьесе Андреева действие разворачивается в условном времени и пространстве, в средневековых замках, где уединились герои с похожими именами. Сюжетные ситуации в рассказе и пьесе аллегоричны: замок - внутренний мир человека, его душа, гармония разума и чувства которой оказываются беззащитными перед натиском таинственных сил, воплощенных в образах масок.

Писатель акцентирует внимание на двойственной природе человеческой души, интерпретирует явление безумия в социально-философском аспекте, представляет "безумие мира" как символ пороков, обращается к феномену юродства. В рассказе Э. По атмосфера страха возникает не только от знания, что за пределами замка свирепствует чума, но и от гротесковых масок, подобранных принцем. Э. По нагнетает атмосферу ужаса, используя традиционные мистические представления. Маска материализует страх, живущий в подсознании каждого человека, одновременно сущность онтологии: сущность смерти - ничто, пустота. Образ смерти создается метонимически, маска скрывает и проявляет пустоту, страх перед которой существует в сознании человека.

Л. Андреев в пьесе выходит к метафизическим проблемам, показывая непостижимость бытия. В отличие от непосредственного действия, здесь игра, реализация в действе представлений о целях и побуждениях, движущих людьми, поэтому в пьесе нет жизнеподобия, глубокой разработки образов характеров персонажей.

Заимствованную у Э. По сюжетную коллизию Андреев наполняет философским содержанием. Действие воссоздает не разрушение иллюзии реальности, а разрушение самой реальности. Противоборство света и тьмы появляется как из смятенной души героя, так и извне, из растревоженной светом ночи, маскарад превращается в зловещее действо. В рассказе Э. По ужасные гротескные маски, напоминающие бредовые видения, на самом деле были наряженными хозяином гостями карнавала. В пьесе Андреева Лоренцо не узнает никого: ни друзей, ни возлюбленной, ни своих песен. Вместо приглашенных гостей - незнакомые маски, хотя они являются материализованными чувствами и мыслями героя.

В пьесе Андреева мир бесконечно изменяется, смешивая реальность и иллюзии, "представление" воссоздает мир как хаос, где нет движения времени, логической последовательности действий, невозможно определить разницы между разумом и безумием, жизнью и смертью. Образ маски становится многозначным символом: маски не только представляют человеческую душу, но и скрывают метафизические силы. Сами люди - маски, уповающие на свой разум и волю, но оказываются игрушками в руках неведомых сил. Попытка сорвать маски обнаруживает, что масок нет, стираются грани между здравым смыслом и сумасшествием, жизнью и смертью.

Таким образом, в рассказе Э. По в мире есть свет и тьма, жизнь и смерть, происходящее можно объяснить, несмотря на всю его таинственность, мир умопостигаем. В пьесе "Черные маски" Л. Андреева зло таится и в человеке, и в непостигаемом трансцендентном мире, в этом, безусловно, сказывается опыт символизма рубежа веков. Метафизическое зло всеобъемлюще, и человек оказывается бессильным перед ним, жизнь уподобляется театру абсурда, бесконечно превращающейся реальности.

Похожие статьи




Трансформация образов и мотивов Эдгара По (по пьесе Л. Андреева "Черные маски") - Литературоведение и критика о своеобразии творческого метода Л. Андреева

Предыдущая | Следующая