Феномен театральной "условности" в произведениях драматурга - Литературоведение и критика о своеобразии творческого метода Л. Андреева

Поэтика модернистской драмы конца XIX - начала XX в. под воздействием идеи устремленности в мистическое инобытие, эсхатологических мотивов, размышления об извечном зле, космическом одиночестве человека, его смертности и смерти определяли судьбу героя и человечества в организации сюжета и условных форм воплощения многих пьес. Отвергая необходимость изображения бытовых подробностей, исторических примет времени, драматург обращался к общечеловеческим вечным категориям бытия, таким как Жизнь и Смерть, Вера и Отчаяние, Любовь и Одиночество, что позволило Андрееву сделать шаг к созданию нового театра "отвлеченных интеллектуальных переживаний".

Драматургия повторяет основные тенденции развития прозы, ее синкретизм, допускающий появление как стилизованных, условно-метофорических, так и "бытовых" драм. В основной принцип драматургии и театра Андреев возводит статику и отвлеченный интеллектуализм. Пьесы "Жизнь Человека", "Царь Голод", "Анатэма" представляют собой драматургию отвлеченных идей.

Ни в одном из своих драматургических произведений не порывая с реализмом, Андреев упорно усложнял его художественные ходы символистской, экспрессионистской поэтикой, мотивами мистическими, элементами таинственного, рокового.

Исследователь Лахно Е. А. в своей статье "Условный театр" Л. Андреева" отмечает, что в экспериментальной драматургии Андреева присутствует феномен театральной "условности", призванный разрушить иллюзию подлинной жизни в современной драме. Появление "условного театра" ознаменовало становление нового этапа в драматургии Андреева. С точки зрения А. А. Колесниковой, театрализованному представлению с самого момента его рождения была свойственна условность, "она есть его видовой признак".

Драматические произведения Л. Андреева построены на сознательном разрыве с реалистической эстетикой и сближении с условной. Главной целью условного искусства становится намеренное разрушение иллюзии подлинной жизни с целью достижения эффекта "отстранения", или театрального "очуждения". Схематизм и иллюзорность изображаемого позволяют в новой перспективе взглянуть на текст.

Основные принципы "условности" выделяются также на примере пьес "Жизнь Человека", "Царь Голод". Масштабное философское содержание "Жизни человека" воплощено в новаторской драматургической форме. Андреев создает свой театр "представления", театр философской мысли, отказываясь от жизнеподобия и прибегая к условно-обобщенным образам (Некто в сером). Драматург создал большое количество образов одиноких, страдающих, несчастных людей. Их внутренний мир характеризуется эгоцентризмом, при котором человек невольно замыкается в кругу своих настроений и чувств, живет только своими ощущениями и восприятиями, принимающими космические масштабы.

В образной системе "Жизни человека" представлены несколько типов персонажей. Список действующих лиц пьесы отсутствует. По ходу действия происходит знакомство с героями представления, которые лишены фамилий и имен: Человек, его Жена, его Отец, Доктор, Гости, Старухи, Пьяницы, Друзья Человека, Враги Человека и др. Чувства и эмоции Человека выражены при помощи гиперболы. Каждый из персонажей Л. Андреева - это некий формальный, схематично нарисованный образ, который достигает небывалых масштабов и приобретает невероятную силу, вобрав в себя опыт всего человеческого бытия. Условный образ предстает как условный образ-знак реального или идеального явления: Человек, Добро, Зло, Жизнь, Смерть.

Есть персонажи единичные, но предельно отдаленные от индивидуального, конкретного, лишенные имени (Человек, Жена Человека, Доктор, Старуха). Есть образы "хоровые", воплощающие собирательную - нравственную или социальную - сущность большой группы людей (Родственники, Соседи, Гости на балу). Коллективные образы персонажей, выполняющих функции хора, создаются автором в разной "технике": Некто и Старухи мистически таинственные, Пьяницы - гротесковые. Сочетание приемов живописи и театра (статики и игры) тоже парадоксально. В абсурдном театре жизни мыслящий и чувствующий человек - марионетка, игра лишена свободы. Вместо лиц у действующих лиц маски.

"Жизнь Человека" - типичная драма идей, и, в условных картинах нет живых, реальных людей. Действуют абстрактные фигуры - Человек, его Жена, безликие Гости, Родственники, зловещие старухи. Л. Андреев не дает имени своим героям, жизнь всех людей, по мысли автора, имеет одно начало и один конец, человек находится во власти высших сил. Сам Андреев называл свои творческие искания "неореализмом", вероятно, осознавая, что он апеллирует не к символам, а к условным образам. Ю. В. Бабичева отмечает в драмах Андреева экспрессионистические тенденции не противоречат экзистенциальному миропониманию драматурга.

Главные герои пьесы лишены конкретных портретных характеристик, в связи с чем пропадает необходимость в ярком гриме и нарочитой костюмированности происходящего на сцене. Л. Андреев создает иллюзию всего человеческого общества, акцентируя внимание на типичности его представителей. Жесты персонажей - механические, фигуры безличны.

В связи с общей идеей театра "представления" находится и другой художественный принцип, использованный в "Жизни человека". По замечанию Андреева, в пьесе отражена жизнь, рассказ о жизни. Поэтому состояние мира, изображаемого в пьесе, построено на резких контрастах. В пьесе Андреева либо использован сатирический гротеск (3-я картина "Бал у Человека"), либо нагнетается безысходный ужас (5-я картина "Смерть Человека"), либо передается возвышенно светлый строй чувств и мыслей (2-я картина "Любовь и бедность"). Преувеличение, гротеск, контрасты нужны писателю для того, чтобы нейтрализовать возможность эмоционального сопереживания, с предельной наглядностью выразить чисто интеллектуальное философское содержание.

С той же целью Андреев широко использует в "Жизни человека" средства смежных родов искусства - живописи, музыки, элементов пластики. Контрастна световая и цветовая гамма. В драмах прошлое, настоящее и будущее сливается в единое время Вечности. Так, в "Анатэме", "Жизни Человека", "Царе Голоде" Андреева условные персонажи живут в расширенном сценическом времени/пространстве, символизируя вечные проблемы вечного мира. В пьесах Леонида Андреева свободно сосуществует реальный и ирреальный мир. Герой живет в ситуации "между": между Жизнью и Смертью. Отсюда - внешняя сюжетная неопределенность, подчеркиваемая условными образами, действующими в условных обстоятельствах.

Сюжетостроение драм Андреева предельно просто. Так, в "Анатэме" есть обширные разъяснительные монологи. Сюжет драмы раскрывает психологическую напряженность, мистическую сущность ситуации или иллюстрирует эсхатологическую идею. Автор дает каждой из картин свое заглавие и таким образом делит судьбу человека на несколько этапов: "Рождение человека и муки матери", "Любовь и бедность", "Бал у человека", "Несчастие Человека", "Смерть Человека".

Стремясь к показу всеобщего, Андреев все же не совсем отказался в "Жизни человека" от временных обозначений действия пьесы: герой ее отождествлен с образом интеллигента конца XIX - начала XX в. Конкретные "приметы времени" присутствовали и в "Царе Голоде", что стало одной из причин негативного отношения к этой драме. В последующих пьесах такого типа Андреев решительно отказался от подобных временных связей ("Анатэма", "Черные маски").

Обобщенный вселенский конфликт, развитие действия драм-трагедий Леонида Андреева разворачивается в условном месте, в условном бесконечном времени. Так, в "Царе Голоде" действие как бы остановилось, обратилось в бесконечный разговор, а "бунт" происходит где-то там - за сценой.

Таким образом, "условная драма", направленная на осмысление человеческой жизни, представляет собой самостоятельный этап в эволюции драматургии Л. Андреева. В художественной форме "условных", "стилизованных" или "философски-символических" драм Андреева 1907 - 1909 гг. выявляется условно-обобщенный ракурс изображения человека. В драме условного театра жизнь человека рассматривается в философских категориях жизнь-смерть, свобода воли и зависимость, знание и незнание.

Похожие статьи




Феномен театральной "условности" в произведениях драматурга - Литературоведение и критика о своеобразии творческого метода Л. Андреева

Предыдущая | Следующая