Людина у пошуках сенсу життя - Сенс життя людини

На відміну від тварин інстинкти не диктують людині, що йому потрібне, і на відміну від людини вчорашнього дня, традиції не диктують сьогоднішній людині, що йому повинне. Не знаючи ні того, що йому потрібне, ні того, що він повинен, людина втратила ясне уявлення про те, чого ж він хоче. У результаті він або хоче того ж, чого та інші (конформізм), або робить те, що інші хочуть від нього (тоталітаризм).

Сенс має бути знайдений, але не може бути створений. Створити можна лише суб'єктивний сенс, просте відчуття сенсу, або нісенітницю. Сенс не лише повинен, але і може бути знайдений, і у пошуках сенсу людини направляє його совість. Одним словом, совість - це орган сенсу. Її можна визначити як здатність виявити той єдиний і унікальний сенс, який криється в будь-якій ситуації. Сенс - це всякий раз також і конкретний сенс конкретної ситуації. Це завжди "вимога моменту", яка завжди адресована конкретній людині. І як неповторювана кожна окрема ситуація, так само унікальний і кожна окрема людина.

Для першого з вказаних вище підходів до визначення сенсу життя, найбільш характерне релігійне тлумачення життя. Єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, є не що інше, як дієва співучасть в Боголюдському житті. Саме так відповів Христос на питання що робити?: "Ось справа Божий, аби не вірували в Того, Кого Він послав". Не переробка світу на початках добра, але вирощення в собі субстанціонального добра, зусилля життя з Христом і в Христу. Бог створив людину по своєму образу і подібності. І ми своїм життям повинні проявити його. Емпіричне життя світу, так само, як видерті з книги клаптики сторінки.

У основі другого підходу лежить секуляризована релігійна ідея. Людина здатна перевлаштувати світ на початках добра і справедливості. Рух до цього світлого майбутнього є прогрес. Прогрес, таким чином, передбачає мету, а мета додає сенс людського життя. Критики давно відмітили, що в рамках цього підходу майбутнє обожнюється за рахунок сьогодення і минулого. Прогрес перетворює кожне людське покоління, кожну людину, кожну епоху в засіб і знаряддя для остаточної мети - досконалості, могутності і блаженства грядущого людства, в якому ніхто з нас "не матиме".

Відповідно до третього підходу, життя не має сенсу, що виникає з минулого або майбутнього, тим більше, з потойбічного світу. У житті самому по собі взагалі немає жодного раз і назавжди заданого, одного дня визначеного сенсу. Лише ми самі свідомо або стихійно, навмисно чи мимоволі самими способами нашого буття додаємо їй сенс і, тим самим, вибираємо і творимо своє людське єство.

Щодня і кожну годину пропонують новий сенс, і кожну людину чекає інший сенс. Сенс є для кожного, і для кожного існує свій особливий сенс. Зі всього цього витікає, що сенс повинен мінятися як від ситуації до ситуації, так і від людини до людини. Проте сенс всюдисущий. Немає такої людини, для якої життя не тримало б на готове яку-небудь справу, і немає такої ситуації, в якій нам би не була надана життям можливість знайти сенс.

Людина не лише шукає сенс через своє прагнення до сенсу, але і знаходить його, а саме трьома дорогами. По-перше, він може угледіти сенс у дії, в створенні чого-небудь. По-друге, він бачить сенс в тому, аби переживати щось, і, нарешті, він бачить сенс в тому, аби когось любити. Але навіть в безнадійній ситуації, перед якою він безпорадний, він здатний бачити сенс.

У житті не існує ситуацій, які були б дійсно позбавлені сенсу. Це можна пояснити тим, що представляються нам негативними сторони людського існування - зокрема, трагічна тріада, що включає страждання, провину і смерть, - також можуть бути перетворені в щось позитивне, в досягнення, якщо підійти до них з правильної позиції і з адекватною установкою.

Здійснюючи сенс, людина реалізує сама себе. Здійснюючи ж сенс, ув'язнений в стражданні, ми реалізуємо саме людське в людині. Ми знаходимо зрілість, ми зростаємо, ми переростаємо самих себе. Саме там, де ми безпорадні і позбавлені надії, будучи не в змозі змінити ситуацію, - саме там ми покликані, відчуваємо необхідність змінитися самим.

Існує визначення, що свідчить, що сенси і цінності - не що інше, як реактивні утворення і механізми захисту. Але чи є сенси і цінності настільки відносними і суб'єктивними, як вважають? Сенс відносний постільки, оскільки він відноситься до конкретної людини, залученої в особливу ситуацію. Можна сказати, що сенс міняється, по-перше, від людини до людини і, по-друге, - від одного дня до іншого, навіть від години до години. Звичайно, переважно говорити про унікальність, а не про відносність сенсів. Унікальність, проте, - це якість не лише ситуації, але і життя як цілого, оскільки життя - це низка унікальних ситуацій. Людина унікальна як, по суті, так і в існуванні. У граничному аналізі ніхто не може бути замінений - завдяки унікальності кожного людського єства. І життя кожної людини унікальне в тому, що ніхто не може повторити її. Немає такої речі, як універсальний сенс життя, є лише унікальні сенси індивідуальних ситуацій. Проте серед них є і такі, які мають щось загальне, і, отже, є сенси, які властиві людям певного суспільства, і навіть більш того - сенси, які розділяються безліччю людей впродовж історії. Ці сенси і є те, що розуміється під цінностями. Таким чином, цінності можна визначити як универсалії сенсу, що кристалізуються в типових ситуаціях, з якими стикається суспільство або навіть все людство.

Володіння цінностями полегшує для людини пошук сенсу, принаймні, в типових ситуаціях, він позбавляє від ухвалення рішень. Але, на жаль, йому доводиться розплачуватися за це полегшення, тому що на відміну від унікальних сенсів, пронизливих унікальні ситуації, може виявитися, що дві цінності входять в протиріччя один з одним. А протиріччя цінностей відбиваються в душі людини у формі ціннісних конфліктів.

Враження, що дві цінності проти один одному, є слідством того, що упускається цілий вимір. Що це за вимір? Це ієрархічний порядок цінностей. По Максу Шеллеру, оцінювання імплицитно передбачає перевагу одній цінності іншій. Ранг цінності переживається разом з самою цінністю. Іншими словами, переживання певної цінності включає переживання того, що вона вище за якусь інший. Отже, приходимо до висновку, що для ціннісних конфліктів немає місця. Проте переживання ієрархічного порядку цінностей не позбавляє людину від ухвалення рішень.

Потяги штовхають людину, цінності - притягують. Людина завжди вольна прийняти або відкинути цінність, яка пропонується йому ситуацією. Це справедливо також відносно ієрархічного порядку цінностей, які передаються моральними і етичними традиціями і нормами. Вони повинні пройти перевірку совістю людини - якщо лише він не відмовляється підкорятися своїй совісті і не заглушає її голосу.

Сенс - це те, що мається на увазі людиною, яка ставить питання, або ситуацією, яка теж має на увазі питання, що вимагає відповіді. Звичайно, людина вільна відповідає на питання, які задає йому життя. Але цю свободу не слід змішувати з довільністю. Її потрібно розуміти з точки зору відповідальності. Людина відповідає за правильність відповіді на питання, за знаходження дійсного сенсу ситуації. А сенс - це щось, що потрібно швидше знайти, чим додати, швидше виявити, чим придумати.

Похожие статьи




Людина у пошуках сенсу життя - Сенс життя людини

Предыдущая | Следующая