Поняття і сутність традиції - Традиції, їх роль у пізнанні та бутті людини
Традиція -- набір вистав, звичаїв, звичок і навиків практичної діяльності, передаваних з покоління в покоління, які виступають регулювальниками суспільних стосунків.
Поняття "традиція" генетично походить до лат. traditio, до дієслова tradere, що означає "передавати". Первинне це слово використовувалося в буквальному значенні, позначаючи матеріальну дію: так, древні римляни застосовували його, коли йшлося про необхідність вручити комусь якийсь предмет і навіть віддати свою дочку заміж. Але передаваний предмет може бути нематеріальним. Це, наприклад, може бути певне уміння або навик: така дія у фігуральному сенсі також є traditio. Таким чином, кордони семантичного спектру поняття традиції жорстко вказують на основну якісну відмінність всього того, що можна підвести під це поняття: традиція -- це перш за все те, що не створене індивідом або не є продуктом його власної творчої уяви, коротше, те, що йому не належить, будучи переданим кимось ззовні.
Це основна відмінність часто відходить в свідомості на задній план, поступаючись місцем іншому, теж значимому, але похідному. Для буденної свідомості епохи модерна слово "традиція" асоціюється в першу чергу з тим, що пов'язане з минулим, втратило новизну і через це протистоїть розвитку і оновленню, що само по собі незмінно, символізує стабільність аж до застою, позбавляє від необхідності осмислювати ситуацію і приймати рішення.
Розуміння традиції в рамках європейської культури, починаючи з Нового часу відмічене цим зрушенням, в цілому базується на історичному підході. Динамічний характер такого розуміння, що дозволяє побачити і оцінити роль і значення традиції в світлі соціальних змін, що відбуваються, виявляється, проте, і у виникненні загальної тенденції до інфляції поняття. Якщо початкове значення поняття "традиція" включало аспект особливої пошани до переданого як до дару і, відповідно, до самого процесу передачі, то надалі цей аспект в світській культурі поступово втрачається. Вже в пізній античності розвиток поняття традиції в центральну категорію християнської теології привів, з одного боку, до його нормативного розширення, а з іншої -- до виникнення концептуальної скрути у зв'язку з конституюванням зіставлення традиції і ratio.
Надалі становлення світського світогляду і зв'язане з ним зростання авторитету індивідуального критичного розуму стимулювали поглиблення цього протистояння. Критичне відношення до традиції як такий і перш за все до церкви як її опорному соціальному інституту досягло апогею в епоху Освіти. В цей час і формується власне історичне розуміння традиції як обмеженого тимчасовими рамками і мінливого феномену.
У епоху Освіти поняття традиції знаходилося в епіцентрі дискусій, пов'язаних з проблемою соціально-політичної емансипації третього стану. Оскільки остання розумілася і розглядалася як звільнення людини взагалі, як емансипація індивідуального розуму і подолання сили традиції, що змушує, поняття традиції стало елементом соціально-антропологічного дискурсу. При цьому інтерпретації його були найрізноманітнішими, від вимоги критичного переосмислення кордонів визнання традиції до повного заперечення всякої традиційності як головної перешкоди на дорозі особи до свого автентичного самозвеличання.
Реакцією на тотальне відкидання традиції Освітою стало захоплено-апологетичне відношення до неї консервативного романтизму. Тим самим на початок XIX століття в європейській культурі склалося амбівалентнє відношення до традиції, що включало і розуміння її універсальної історичної ролі, що знайшло віддзеркалення в оцінці І. Р. Гердера, що рахував традицію головною рушійною силою історії і в той же час називав її "духовним опіумом", що усипляє індивідуальну ініціативу і критичне мислення. Проте в ході подальшого розвитку ментальності модерна відношення до традиції в цілому неухильно стає все більш і більш негативним, що посилюється успіхами наукового пізнання і техніко-технологічними досягненнями, орієнтуючими на новацію як протилежність традиції.
Це можна прослідити на філософських системах і макросоціологічних теоріях першої половини XIX століття (Р. Ст Ф. Гегель, О. Конт, До. Маркс). Якщо в Гегеля традиція займає важливе місце в процесі всесвітньо-історичного об'єктивування духу, то в концепції Маркса вона трактується як вираження класових і групових інтересів, як складова ідеології, а крізь призму тотальної критики релігії і церкви -- як знаряддя маніпулювання масовою свідомістю. Негативні коннотації поняття традиції помітні і у Ф. Ніцше, для якого остання є квінтесенція обивательської відсталості, що заважає становленню надлюдини і що підлягає запереченню.
"Фундаментальне заполітизовування" соціального життя, по вираженню До. Мангейму, складова основну характеристику першої половини XX століття, виявилася, зокрема, і в тому, що майже всі багаточисельні виниклі в цей період політичні напрями і масові рухи, базуючись на критичному запереченні готівкових соціальних традицій, виявили, проте, прагнення вигадати і увічнити нові, власні традиції. На цю загальну для них межу вказував Е. Хобсбаум, що бачив в цьому прагненні потребу підвести історичне обгрунтування під свої погляди. Сам по собі цей факт, втім, лише неспростовно свідчить про атрибутивний характер традиції для соціальної реальності. Осмислення цієї ідеї в сучасному соціально-філософському дискурсі спричинило конституювання ряду концептуальних підходів, що розрізняються, до розуміння суті і соціальної значущості традиції.
Термін "традиція" є центральною в інтегральному традиціоналізмі.
У ньому поняття традиції відноситься виключно до ланцюга езотеричних знань і практик, що володіють онтологічним статусом каналу сходження, і до сукупності заснованих на сакральному досвіді форм культури і соціальної організації.
"В традиції немає нічого спільного ні з місцевим колоритом, ні з народними звичаями, ні з химерними діями місцевих жителів, які збирають студенти, що вивчають фольклор. Це поняття пов'язане з витоками: традиція -- це передача комплексу вкорінених способів полегшення нашого розуміння сутнісних принципів універсального (уселенського) порядку, оскільки без сторонньої допомоги людині не дано зрозуміти сенс свого існування" -- писав лідер нових правих Ален де Бенуа.
Такі підходи можна згрупувати відповідно їх загальній спрямованості. У групу підходів, яку можна умовно позначити як модернізм і прогресизм, входять концепції традиції як відміченою негативним знаком "діалектичної пари" новації. У парадигмі прогресизму традиція -- це те, що кінець кінцем відступає під натиском нового, це приречене і історично відносне. На думку, Ханни Арендт, традиційність як характеристика соціуму повністю вичерпує себе в епоху модерна, оскільки логіка індустріального розвитку вимагає заміни традиції як соціального орієнтиру орієнтацією на загальнолюдську раціональність. Найвиразніше ця ідея була сформульована М. Вебером, вперше на концептуальному рівні що протиставив традиційний і раціональний способи соціальної організації. Традиція і раціональність складають два полюси, між якими існує напруженість, що визначає спрямованість соціальної динаміки.
Традиційне суспільство розуміється як тип соціальної організації, радикально відмінної від суспільства сучасного, такого, що характеризується сповільненістю змін, якщо не повною їх відсутністю. Друга його межа полягає в тому, що воно пред'являє до своїх членів абсолютно інші вимоги, і головне з них -- повністю підпорядковувати особисту інтелектуальну і соціальну ініціативу авторитету традиції.
Звідси витікає визнання тісного зв'язку між традицією і стереотипом. По суті, якщо обмежити розгляд поведінковим ракурсом, очевидно, що дотримання традиції передбачає стереотіпізацию соціальної і індивідуальної поведінки, жорстке домінування стереотипу над індивідуальним волевиявленням, особовими особливостями і устремліннями. Соціальний стереотип складає механізм реалізації традиції. На це звертає увагу відомий вітчизняний дослідник Е. С. Маркарян, визначаючи традицію таким чином: "Культурна традиція -- це виражений в соціально організованих стереотипах груповий досвід, який шляхом просторово-часової трансмісії акумулюється і відтворюється в різних людських колективах".
Основною проблемою, пов'язаною з традицією, у такому разі стає проблема співвідношення досвіду, що стереотіпізірованного, і виникаючих інновацій, а також проблема природи самих інновацій. Згідно з тим же Е. С. Маркаряну, "динаміка культурної традиції -- це постійний процес подолання одних видів соціально організованих стереотипів і освіти нових", а інновації з'являються в процесі органічної перекомбінації елементів традиції. У такому розумінні, як справедливо відзначає С. П. Іваненков, нівелюється якісна різниця між традиційним і інноваційним моментами соціальності. Для глибшого проникнення в проблему необхідно, вважає він, "знайти категоріальну підставу визначення, в якому традиція буде покладена як інше для інновації і назад". Представляється абсолютно вірним висловлене ним припущення, що такою підставою може бути лише відношення двох реалій -- традиційною і інноваційною -- до часу як атрибутивного параметра соціального буття.
Похожие статьи
-
Вступ - Традиції, їх роль у пізнанні та бутті людини
Тема традиції зараз звучить фактично у всіх підходах до дослідження суспільства в аспекті історії і культури. Підходи філософії життя і герменевтики...
-
Сутність екологічної проблеми в сучасній філософії - Поняття "екологічної кризи" в філософії
У чому сутність екологічної проблеми? Узагальнено кажучи, сутність екологічної проблеми полягає в чітко виявилося і поглиблюється протиріччі між...
-
Через всю філософію XVIIст. однією з центральних тез проходить думка про "розумність" світу. Думка ця трансформується в XVIII ст. в ідею Просвітництва як...
-
Роль філософії в вирішенні екологічної проблеми - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Сучасна епоха знаходиться в особливому ставленні до філософії, і це обумовлено самою її сутністю як переломною, прокладає радикально нові шляхи...
-
СУТНІСТЬ І ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ - Людина як предмет філософського аналізу
Питання про природу людини - також один з центральних у філософській антропології - це питання про його емпіричну (природному) відмінність від усіх інших...
-
Історично-філософські форми ставлення людини до природи - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Розкриваючи історію взаємин між суспільством і природою, підкреслимо, що ці відносини в рамках тієї чи іншої цивілізації мають власну специфіку, тобто...
-
Природа і відповідальність людини - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Для сучасності характерно прагнення повернути єдність людини і природи. Не боячись впасти в перебільшення, можна сказати, що філософія ХХ століття рішуче...
-
Поняття свободи і відповідальності Свідомість завжди перебуває у стані смислової активності й вибірковості. До того ж їй притаманна ще одна суттєва...
-
Філософія, коло її проблем, призначення і сенс в житті людини і суспільства
Філософія, коло її проблем, призначення і сенс в житті людини і суспільства Філософія - надзвичайне складне, багато в чому таємниче духовне явище, що не...
-
Цінності як структурний елемент діяльності - Цінності в житті людини та суспільства
Свій ціннісний світ людина вибудовує в процесі предметно-практичної діяльності. А будь-який акт діяльності включає в себе ідеальний момент, під час якого...
-
Свобода як одвічно притаманна властивість людини - Філософія М. Бердяєва
На самому початку роботи філософія свободиІ Бердяєв гостро критикує пануючий тоді у Європі тотальний гносеологізм німецької філософії. Критика стосується...
-
В першому розділі ми вже розглядали деякі важливі аспекти людського буття, зокрема, такі, як людську неспеціалізованість, унаслідок якої буття людини...
-
Філософська сутність праці Стрижень економічного життя суспільства - потреби і праця. А вся історія цивілізації є постійною діяльністю людей, що...
-
СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ - Людина як предмет філософського аналізу
Людина філософський аналіз Що таке "сенс"? Який смисл вкладається в "сенс"? Сенс - це: 1) сила, значення, толк, розум, суть; 2) внутрішній зміст,...
-
Соціальний вимір гідності людини у філософії стоїцизму
Соціальний вимір гідності людини у філософії стоїцизму Проблема гідності людини значуща не тільки в етичній, духовній площині, вона актуальна і в...
-
Поняття цінностей та їх структура - Цінності в сучасному світі
В структуру оцінки входять суб'єкт, предмет і основа оцінювання. Об'єктивний зміст оцінки визначається предметом, тобто тим, що ми оцінюємо. Тому оцінка...
-
Зло як краща сила - Проблеми сенсу життя людини
Вільна людина без етичний, оскільки він хоче у всьому залежати від самого себе, а не від якої-небудь традиції: у всіх первозданних станах людства "зле"...
-
Походження моралі, Гармонія добра і зла - Проблеми сенсу життя людини
У своїх роботах Ніцше указує приблизно на період в 10000 років, коли стався перелом. Люди крок за кроком дійшли до того, що уявили вирішальний голос про...
-
Питання про те, як співвідносяться між собою тимчасова організація мікрокосму, під яким мається на увазі внутрішній світ особи, і тимчасова організація...
-
Держава -- суверенна політико-територіальна організація суспільства, що володіє владою, яка здійснюється державним апаратом на основі юридичних норм, що...
-
Важливість та актуальність висунутої теорії можна побачити в проблемі опозиції ідеї універсальності прав людини та основних постулатів теорії культурного...
-
Поняття любові, основні її прояви - Любов як найвище людське почуття
Найунікальнішою формою спілкування, яка дає найбільше міжособистісне єднання, є любов. Упродовж багатовікового існування людської культури вона вважалася...
-
Екоурбанізм: проблема визначення поняття - Екоурбанізм в контексті перспектив постмодерної культури
Теоретичні дослідження екоурбанізму почалися у другій половині ХХ століття та пов'язані з іменами працівників Чикагського університет, - Роберта Парка,...
-
Пізнання людиною об'єктивної реальності відбувається на двох якісно різних, хоча й взаємопов'язаних рівнях -- чуттєвому (етреігіа -- досвід) й...
-
Вчення про злу сутність людської природи у філософії Сюнь-цзи як основа розбудови принципу справедливого соціуму Філософія Сюнь-цзи, як і конфуціанська...
-
Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства - Проблема людини в філософії
Людина є єдиним створінням у світі, яке усвідомлює свою кінечність (смертність), тому її життя для неї самої виступає як проблема. Проблема сенсу життя...
-
Проблема буття є однією з найдавніших тем філософських роздумів і досліджень. "Чому взагалі є сутнє, а не навпаки -- ніщо?" -- це запитання М. Хайдеггер,...
-
Концепція буття філософський Коли ми звертаємося до вивчення історико-філософських розв'язань проблеми буття, то це не є простою даниною визнаним...
-
Архетип трікстера у європейському філософсько-літературному дискурсі
Ключові слова: архетип, трікстер, гармонія, дисгармонія, духовна традиція. Different approaches to the interpretations of the archetype of trickster in...
-
Поняття світогляду, його специфіка, структура, функції
Поняття світогляду, його специфіка, структура, функції Світогляд - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Це не просто один елемент у ряді...
-
Шлях до мороку - Проблеми сенсу життя людини
Ніцше здригається перед жорстокістю істин, що відкривалися йому. Його охоплює жах побачивши цього світу без божества, але він приклоняється їх похмурою...
-
Наука - школа интернационализма - Наука и ее роль в жизни общества
По выражению Вернадского В. И. "К началу ХХ в. проявилась в ясной реальной форме возможная для создания единства человечества сила - научная мысль,...
-
С развитием общества меняются и взгляды людей. На каждом этапе развития общества происходит некоторое переосмысление прежде важных ценностей, мнений и...
-
Вступ - Поняття "екологічної кризи" в філософії
Актуальність У своєму рефераті я хочу розглянути одну з найактуальніших філософських проблем нашого часу, від вирішення якої залежить, чи будуть люди...
-
Поняття біосфери і ноосфери - Головні питання філософії
Біосфемра (гр. Bios -- життя + Sphaera -- куля) -- природна підсистема географічної оболонки, що являє собою глобальну планетарну екосистему (населена...
-
Вища культура - Проблеми сенсу життя людини
Сенс життя філософський мораль Як наслідок нової моралі, Ніцше захоплюється надзвичайно високими ідеями. Суть яких в основному зводиться до розділення...
-
Гносеологія: сутність процесу пізнання, можливості і межі пізнавальної діяльності
Гносеологія: сутність процесу пізнання, можливості і межі пізнавальної діяльності Пізнання є необхідною стороною відносин людини і світу. "Чи можна...
-
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя Цінність - явище соціальне, тому не може бути однозначно істинною чи хибною. Поняття істини надто...
-
Поняття політичного: соціально-філософський вимір
Поняття політичного: соціально-філософський вимір Феномен політичного в останні роки став об'єктом прискіпливої уваги філософії політики. Тут мабуть...
-
Философия и ее роль в жизни общества - Развитие теоретического мышления и становление философии
Философия - это такая обл. дух. деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на...
Поняття і сутність традиції - Традиції, їх роль у пізнанні та бутті людини