Критика Теодора Адорно
Теодор Адорно (1903-1969) - німецький буржуазний філософ, соціолог, музикознавець, один з провідних діячів франкфуртської школи. Творчу діяльність Адорно почав вже в 17-річному віці з публікації першої критичної статті "Експресіонізм і художня правдивість" 1920 року в якій йшлося про драму експресіоніста. Навчався і згодом викладав у Франкфуртському університеті імені Йоганна Вольфганга Гете. З 1934 року був в еміграції у Великобританії, з 1938 - жив у США.
З 1949 працював у Франкфурті-на-Майні професором університету. Автор низки праць з філософії, в тому числі такої, як "Негативна діалектика" (1966). Розвинув ідею заперечення в його абстрактному, тобто нігілістичному розумінні, коли заперечення перестає бути моментом переходу до нового. Діалектика Гегеля "в руках" Адорно перетворюється в антисистемну, "заперечливу діалектику" всіх сутньогегельних досліджень, вніс крупний вклад до естетики модернізму. Услід з'являються полемічні і критичні статті переважно про музику. У них предметом розгляду Адорно стають музичні напрями, що формують образ 'музичного ландшафту' 1920-х рр. При цьому метод аналізу Адорно феноменів передачі музичного вмісту характеризується акцентуванням не художньої виразності, а когнітивного потенціалу музики, що свідчить про раціональне осмислення музичного матеріалу. З початку 1920-х залучений в інтелектуальну орбіту Франкфуртського інституту соціальних досліджень, довкола якого стала складатися так звана Франкфуртська школа. Філософія Адорно будувалася на вихідному мотиві про необхідність піддавати критиці будь-які теорії суспільства у міру історичної зміни останнього. Ранні філософські роботи Адорно були присвячені критичному розбору філософських систем Гуссерля (1924) і Кьеркегора (1930), які критикувалися ним за зневагу чинниками соціальної реальності і пріоритетне трактування суб'єкта. У цей же період найяскравіше позначилися симпатії Адорно по відношенню до марксизму, - марксизму, розробленому Лукачем і Коршем, деякі установки якого Адорно розділятиме протягом всього життя. Найбільш значимою для філософії Адорно була марксистська концепція товарного фетишизму, інтегрована з ідеєю Лукача про 'матеріалізацію'. У еміграції звязки Адорно з інститутом особливо зміцнилися, обернувшись інтенсивною інтелектуальною співпрацею. Результатом стала одна з найважливіших робіт А. 'Діалектика освіти' (1947), написана їм спільно з Хоркхаймером. У ній автори кинули виклик вірі в історичний прогрес, яка складала непорушний потенциал марксистської традиції. Історія суспільства інтерпретована в книзі як універсальна історія освіти. Показано, що в ході боротьби за виживання чоловік вимушений постійно удосконалюватися в управлінні світом в своїх власних суб'єктивних цілях. Постійна орієнтація на панування змінює єство людського мислення, роблячи його неспроможним в здійсненні своєї власної саморефлексиї, зводячи розум до значення незмінного у всіх ситуаціях інструменту. Так процес освіти обертається послідовною раціоналізацією світу в суб'єктивно-інструментальному сенсі. В ході її людський розум опускається до сліпої процедури формального автоматизму, здійснюваної їм виключно в полі дії самої себе. Логічна і технічна 'апаратура придушення' зовнішньої природи, створена людиною за допомогою науки і техніки, через панування і розподіл праці пригнічує і природу самої людини. Він все менше розпоряджається створеною апаратурою, яка усе більш відособляється від нього. Небезпека повільного дрейфу людського світобачення у бік зміцнення порожнього автоматизму стереотипів, що склалися, действованій по правилах, узаконених лише силоміць звички, ще гостріше буде позначена в наступній спільній роботі Адорно і Хоркхаймера 'Авторитарна особа' (1950). Люди, вважають автори, сплющувавшись в ході раціоналізації в 'вузлові пункти сталих реакцій і вистав', що зміцнилися, виявляють схильності до авторитаризму. На основі проведених в 1940-х соціологічних досліджень Адорно виявив вельми симптоматичне для антидемократичної структури поєднання таких особових рис, як конвенциальность, покірливість влади, деструктивність і цинізм. У 'авторитарній особі' Адорно убачав прояв недуги позитивістської цивілізації, результат дії її тоталітарних тенденцій. В той же час франкфуртські теоретики не стверджували, що освіта була повністю репресивною або що інструментальний розум буде повністю знехтуваний. Своєю критикою прогресивного історизму вони сподівалися підготувати в інтелектуальній сфері грунт для пошуку концепції справедливого суспільства. У 1950-1960-х Адорно продовжував входити до числа провідних мислителів Франкфуртської школи. Це був найбільш плідний період творчої діяльності Адорно. Були написані, зокрема, вельми значні філософські твори: 'До метакрітіке епістемологиї' (1956), 'Негативна діалектика' (1966), 'Естетична теорія' (1970). У них отримала подальший розвиток розгорнута їм раніше спільно з Хоркхаймером теорія раціональності. У цих же роботах Адорно розробляє свою негативну діалектику як діалектичний спосіб суперечливо мислити про протиріччя. Незадоволення Адорно формально-логічним мисленням була викликана його глибокою переконаністю в тому, що між речами і їх поняттями має місце конфронтація, в умовах якої пригноблюється 'нетотожне', тобто 'те, що не поступається собою поняттю. Висловлюючись проти систематизації, детермінованої, категоріального апарату як інструментів формально-логічного мислення, Адорно основним принципом своєї 'негативної діалектики' робить принцип заперечення 'тотожності'. У її рамках Адорно відхилює категорію діалектичного зняття, яка ставилася Гегелем як неодмінна умова здійснення філософської системи. А. переосмислює гегелівську категорію 'певного' (bestimmte) заперечення, надаючи запереченню інше значення. Якщо по Гегелю воно було рушійним моментом, відповідно до якого діалектика підводила до розгортання і зняття, то Адорно повертає його як 'тверде', 'непохитне' (unbeirrte) заперечення, яке більш не повинне приступати до зняття. Зважаючи на керівну для Франкфуртської школи ідею про соціальну обумовленість всіх форм духовного життя, яке і повідомляє соціальний підтекст адорновськой інтерпретації логіки руху мислення, можливо підкреслити, що і в негативній діалектиці Адорно виражається реакція на нелюдяну суспільно-історичну реальність. У такому тлумаченні заперечення міститься вирішальний момент, що відділяє негативну ділектику Адорно від діалектики Гегеля. Найважливішу частину теоретичної спадщини Адорно складає філософська критика культури, в сферу якої входять всі його багаточисельні музично-критичні роботи. Серед них 'Філософія нової музики' (1949), 'Досвід про Вагнера' (1952), 'Призми. Критика культури і суспільство' (1955), 'Дисонанси. Музика на керованому світі' (1956), 'Введення в соціологію музики' (1962). Ключового значення в цих роботах набула критика 'масового' комерційного мистецтва, що спотворює, по Адорну, свідомість людей до рівня, на якому критичне мислення виявилося під загрозою викорінювання. Стандартизація і псевдоіндивідуалізація спростовували домагання масової культури догодити індивідуальним смакам. Критичній свідомості і щастю окремої особи, по Адорно, могло б сприяти лише 'автентичне' мистецтво, під яким у нього малося на увазі мистецтво стилю 'модерном'. Мистецтво, яке свідомо викриває власні домагання на цілісність і самодостатність, на думку Адорно, здібніше до продуктивного заперечення суспільної реальності, ніж те, яке продовжує триматися своїй претензійності. Адорно розробив філософсько-естетичну концепцію 'нової музики', відстоюючи позиції естетичного модернізму і протестуючи проти закликів повернутися до класичної або реалістичної альтернатив мистецтва. Праці Адорно зробили вплив на сучасну західну філософію, соціологію, естетику, музикознавство, а також на ідеологію ліворадікального студентського руху.
У центрі уваги Адорно - рецесивні соціально-антропологічні зміни (відмирання рефлексії, заміна її стереотипними реакціями та уявними кліше і т. п.), пов'язані з розвитком масової "індустрії культури", зі стандартизацією відносин у монополістичному "керованому суспільстві". У період перебування в США Адорно і його співробітниками було проведено соціологічне і психоаналітичне дослідження різних типів особистості з точки зору схильності до прийняття "демократичного" або "авторитарного" керівництва ("Авторитарна особистість", 1950).
Адорно філософ соціолог критика
У ряді робіт виступив з критикою феноменології, екзистенціалізму і неопозитивізму. Розвинув ідеї антисистематичної "негативної діалектики", в якій зливаються теоретико-пізнавальні та соціально-критичні мотиви: заперечення (яке, на відміну від гогелівського, перестає бути моментом переходу до якої-небудь нового синтезу) виступає замкнута системи понять, і як заперечення наявної дійсності в ім'я конкретної можливості "утопії", не формульованій у вигляді будь-якої позитивної моделі.
Адорно - автор музичних творів, написаних у близькій експресіонізму манері. Основний виконавець та публікатор творів Адорно для фортепіано - Марія Луїза Лопес Віто. Адорно по праву вважається одним з основоположників соціології музики як самостійної наукової дисципліни. Авторитет Адорно-соціолога багато в чому сприяла діяльність Адорно-музичного критика, що принесла йому заслужену славу чи не найбільш яскравого представника музичної есеїстики XX ст. Музично-соціологічні праці Адорно знаходяться радше, на перехресті публіцистики та соціальної філософії, ніж власне соціології мистецтва. Будучи представником ліворадикального крила європейських інтелектуалів і одночасно пропагандистом творчості композиторів нової віденської школи (А. Шенберга, А. Веберна, А. Берга - найбільш послідовних представників австро-німецького музичного авангарду першої половини XX ст.), Адорно, пропонуючи свою музично-соціологічну концепцію, не приховував особистих естетичних уподобань. Багато в чому це позначилося і на трактуванні створеної ним соціології музики (Musiksoziologie), значно більшою мірою зобов'язаною своєю появою лекційної і публіцистичній діяльності Адорно, ніж емпіричних досліджень.
"У книзі публікуються твори одного з творців соціології музики Теодора В. Адорно (1902-1969), великого німецького філософа і соціолога, багато років провів у еміграції в Америці (" Введення в соціологію музики. Дванадцять теоретичних лекцій "," Антон фон Веберн", "Музичні моменти"). Видатний музичний критик, чуйно прислухатися до становлення музики новітнього часу, музики XX століття, який сказав вагоме і нове слово про шляхи її розвитку, її прозрінь і виправданості перед обличчям трагічної епохи, Адорно вгадують і небезпеки, закладені в її глибинах, у її пошуках виходу за межі можливого. Радами Теодора Адорно користувався Томас Манн, створюючи "книгу болю", трагічний роман "Доктор Фаустус".
Том включає також чотири статті першого російського дослідника творчості Адорно, дослідника глибокого й тонкого, - Олександра Вікторовича Михайлова (1938 - 1995), який вважав Адорно "музичним критиком незвичайних, грандіозних масштабів". Книга цікава і доступна не лише фахівцям, а й широкому колу читачів, які цікавляться проблемами сучасної європейської культури. "
У центрі уваги Адорно - критичний аналіз змін у характері людини в "керованому суспільстві", яке за твердженням Адорно, нівелює особу. Адорно ототожнював соціалізм і капіталізм, ігнорував принципові якісні відмінності між ними.
Як музикознавець виступав проти неокласицизму і відстоював концепції "нової музики", що нібито адекватно відображає стан людини в сучасному суспільстві.
В ряді статей Адорно фальсифікував громадське і культурне життя соціалістичних країн.
Література
- 1. Адорно Т. Избранное: социология музыки. - Университетская книга, М. - С-Пб, 1999. 2. Еко У. Про пресу. - Незалежний культурологічний часопис "Ї", Львів, №30, 2003. 3. Кандинский В. О духовном в искусстве. - М., Машмир, 1992. 4. Перлз Ф. Эго, голод, агрессия. - М., Смысл, 2000. 5. Пушкар В. Субкультурні особливості сприймання музичних творів. - Автореферат канд. дис. - К., 1998. 6. Пушкар В. Дослідження інтроекції як явища культури // Соціальна психологія. - 2005. - № 1 (9). - C.78-85 7. www. politik. org. ua
Похожие статьи
-
Критика ідей Ф. Фукуями - "Кінець історії" у концепції Ф. Фукуями та його критика
Критика на "Кінець історії та останню людину" була ще більшою ніж на однойменну статтю. Деяких критики висловлювали свою незгоду із самою концепцією...
-
Британская анархо-феминистка Жермен Грир по-своему интерпретирует теорию перманентной революции, включая ее в более широкий контекст. В своем интервью...
-
Порно как объект критики Среди исследовательских дискурсов о порно чаще всего встречается именно социально-критический дискурс. В данном параграфе речь...
-
Наступник кроком у розвитку поняття "кінець ідеології" стало вчення Карла Поппера про відкриті і закриті суспільства. "Відкрите суспільство" Карла...
-
"Кінець історії" Ф. Фукуями "Кінець історії?" американського філософа японського походження Френсіса Фукуями, безсумнівно, одна із найбільш цитованих та...
-
Розвиток поняття "кінець ідеології" Соціально-філософське осмислення історичного процесу у різних його інтерпретаціях має як суто науковий (пізнавальний)...
-
ВСТУП - "Кінець історії" у концепції Ф. Фукуями та його критика
Метою цього дослідження є детальний розгляд концепцій, складових концепту "кінця історії", розгляд його еволюції. У курсовій роботі аналізуються...
-
Критика (от фр. critique из др.-греч. ксйфйкЮ фЭчнз "искусство разбирать, суждение") -- - выявление противоречий; - разбор (анализ), обсуждение чего-либо...
-
Понятие истины Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как...
-
ВИСНОВКИ - "Кінець історії" у концепції Ф. Фукуями та його критика
Доведено, що у філософії історії ХХ ст. сформувався новий концепт, який відображав настрої вичерпання евристичного характеру історії, неможливості...
-
КРИТИКА ОБЩЕЙ ТЕОРИИ СИСТЕМ - Общая теория систем
Говоря об общей теории систем, мы должны принять во внимание выдвинутые против нее возражения с целью устранения неправильного понимания и для того,...
-
"Конституция разума", которую написал Кант, оказалась не слишком эффективной. Она предложила лишь один, универсальный рецепт решения научных споров -...
-
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный...
-
Критика феодального общества в трудах Эразма Роттердамского - Гуманизм в Германии
Основной акцент в исследовании философии Эразма Роттердамского ставится на его отношениях с римско-католической церковью, полемике с Лютером. Однако...
-
Критика Сократа - Софисты и их воздействие на античное мировоззрение
Сократ (470-399) - великий мудрец, главный собеседник и оппонент софистов. В записанных его учеником Платоном диалогах мы читаем, как Сократ остроумно...
-
"Критика чистого разума" - Основоположник классической немецкой философии Иммануил Кант
"Критика чистого разума" -- философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее фундаментальных...
-
Патологическое и здоровое общество Критерий общественного здоровья: Главный критерий здорового общества является его приспособленность к человеческой...
-
Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого...
-
Оригинальными и вполне самостоятельными в философии Нового времени были учения английских мыслителей Джорджа Беркли и Дэвида Юма. Беркли и Юм жестко...
-
Критика диалектического противоречия - Сущность понятия противоречия
К. Поппер Аргументированную критику диалектики гегелевского типа дает К. Поппер в статье "Что такое диалектика?". По мнению К. Поппера, диалектики делают...
-
Введение, Критика гегелевского идеализма - Критика религии и идеализма в философии Фейербаха
Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) родился в баварском городе. В философских размышлениях Фейербаха 1824-1838 гг. воплощено медленное, но неуклонное...
-
Критика философии Достоевского - Миросозерцание Ф. Достоевского
Одна из особенностей таланта Достоевского заключается в том, что в его произведениях мы часто не замечаем четких границ между сюжетно-событийным,...
-
"Критика чистого разума" - Иммануил Кант и его философские взгляды
"Критику чистого разума" Кант опубликовал в двух изданиях: первое появилось в 1781, второе - в 1787 г. "Критика чистого разума" принадлежит к числу...
-
Понятие "вещи в себе" как одно из основных в "Критике чистого разума" И. Канта Противоречие, возникшее у Канта в связи с необходимостью объяснить природу...
-
Философия религии ХIХ в. в значительной степени находилась под влиянием идей Г. В.Ф. Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые...
-
Критика католической церкви в трудах Эразма Роттердамского - Гуманизм в Германии
Проблемы религиозно - философского характера, занимают центральное место в творческой деятельности Эразма Роттердамского. Пытливый ум Эразма достаточно...
-
Критерии истины. Критика ошибочных взглядов в понимании критерия истины - Понятие истины в философии
Поиск надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты - Декарт и Спиноза - считали таким критерием ясность и отчетливость мыслимого. Вообще...
-
Дидро - философ, литератор и художественный критик - Взгляды философа Дени Дидро
В 1751 Дени Дидро опубликовал "Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит" рассматривая в нем проблему познания в контексте символики жестов и...
-
Критика сциентизма - Сциентизм и антисциентизм
По мнению антисциентистов, вторгаясь во все сферы жизнедеятельности человека, наука делает их бездуховными, лишенными романтики и человеческого лица, что...
-
Альтернативи діалектики Поняття "діалектика", якщо розглядати його в історико-філософському аспекті, має декілька визначень: 1) в античній філософії...
-
Філософські погляди мислителів епохи просвітництва - Погляди філософів
До найважливіших характеристик філософії Просвітництва належить раціоналізм. Уже в XVII ст. домінуючою була теза про "розумність" світу. У вченні Декарта...
-
Ідеї смерті та безсмертя в контексті колекціонування М. Грушевського
Реабілітація тілесності як одного з головних елементів людського саморозуміння мала своїм наслідком не тільки значні зміни у сферах, сполучених з життям...
-
Життя і праці Юма Юм - єдиний філософ, ідеї якого знаходять відгук і сьогодні. Праці стародавніх греків нині можна читати як літературні твори, філософія...
-
Поділяються на аналітичні та синтезуючі За допомогою аналітичних методів відбирається релевантна інформація із всієї наявної, яка отримана в результаті...
-
"Тіло" в просторі пам'яті В умовах кризи новочасних епістемологічних засад раціональні засоби дослідження минулого (документи, матеріальні артефакти...
-
Нелінійна філософія історії Нелінійна, або плюралістично-циклічна, концепція є другою найзагальнішою просторовою моделлю історичного часу, яка визнає...
-
14. ОСНОВНІ ЗАКОНИ ЛОГІКИ - Сучасна філософія як наука
1. Поняття закону у формальній логіці 2. Закон тотожності 3. Закон протиріччя 4. Закон виключеного третього 5. Закон достатньої підстави Закон є...
-
Теоретико-методологічні засади та історичні спроби аналізу цивілізацій: від Платона до Маркса
Теоретико-методологічні засади та історичні спроби аналізу цивілізацій: від Платона до Маркса Сучасні глобалізаційні процеси потребують поглибленого...
-
Модерн та секуляризація: формування нової ідентичності
Модерн та секуляризація: формування нової ідентичності Новий час та секуляризація постають не лише в якості дескриптивних термінів у рамках історичних та...
-
"Довіра" і "недовіра" до суб'єкта пізнання в логіці скептицизму
У процесі пізнавальної діяльності важливе місце займає проблема "довіри" до суб'єкта, який прагне досягнути істину. Традиційно довіра окремому суб'єкту...
Критика Теодора Адорно