Критика феодального общества в трудах Эразма Роттердамского - Гуманизм в Германии
Основной акцент в исследовании философии Эразма Роттердамского ставится на его отношениях с римско-католической церковью, полемике с Лютером. Однако Эразм не ограничивался только религиозными вопросами. Сами вопросы религии в его время ставились так остро потому, что общество "покидало" средневековье с его феодальным процессом производства и неизбежно двигалось к капиталистическому хозяйству. Все это, как уже описывалось выше, приводило к разложению не только самих феодальных отношений, но и феодального средневекового мировоззрения. И тут Эразм ополчился на людей старого и только зарождавшегося нового типа с острой критикой.
Обратимся к "Похвале глупости" и "Разговорам запросто".
В главе LVI (Короли и вельможи) Эразм показывает, в какой обратной соразмерности находятся внешние признаки человеческой добродетели к их внутреннему содержанию: А что сказать о придворных вельможах? Нет, пожалуй, ничего раболепнее, низкопоклоннее, пошлее и гнуснее их, а между тем во всех делах они хотят быть первыми. В одном лишь они скромны до крайности: довольствуясь тем, что украшают себя золотом, дорогими каменьями, пурпуром и прочими внешними знаками доблести и мудрости, самую суть этих двух вещей они целиком уступают другим людям.
Для общества, в котором жил Эразм Роттердамский было естественным несоответствие положение в обществе и моральных качеств людей и те, кто был у власти и те, кто находился в самом низу, были полны лицемерия, они соблюдали лишь внешние приличия, да и то не всегда. В главе XLIII (Люди, бахвалящиеся благородством своего происхождения) Эразм в лице Глупости обличает тех, "которые хоть и не отличаются ничем от последнего поденщика, однако кичатся благородством своего происхождения".
И те и другие поддерживают установленный порядок вещей. "Но еще находятся дураки, готовые приравнять этих родовитых скотов богам"." А что за наслаждение свежевать зверя! Резать быков и баранов подобает простолюдину, но рассекать на части красного зверя не разрешается никому, кроме благородных. Да и те обязаны разрубать туши, обнажив голову, преклонив колена, действуя мечом, нарочито для того предназначенным, а не первым подвернувшимся под руку; все здесь предусмотрено: каждое движение, чередование отсекаемых членов и прочее, совсем, как в церковном обряде. А вокруг стоит безмолвная толпа и дивится, как будто глядит на какую-то новинку, а не на привычное, тысячу раз виденное зрелище. А если кому посчастливится и отведать дичины, то ликует он так, словно приобщился к высокороднейшему дворянству."
Вместе с симпатией просматривается и неприязнь к простому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженным глупости. Он сознает, что народ, "исполинский и многоголовый зверь", меньше всего склонен считаться с его призывами к осторожности и умеренности. "Народ - толпа" для Эразма - это безликая масса, источник анархии, насилия, кровавого бесчинства.
Причина испорченности мира - в превратности человеческих суждений. Люди ценят не то, чем стоит дорожить. Весь диалог "О вещах и наименованиях", большая часть "Рыбоедства", показывает обманчивую видимость, приверженность пустому, несущественному. А многим власть имущим это на пользу. Рыбник в "Рыбоедстве спрашивает у мясника: "Если в рыбе столько скрыто опасностей для смертных - почему власти разрешают торговать нашим товаром круглый год". Это в очередной раз показывает, что все в этом обществе строилось на внешних приличиях. Интересна история мнимого рыцаря из "Самозваной знатности". На протяжении всего диалога его приятель дает советы, как можно стать рыцарем. Вырисовывается образ рыцаря, который должен быть "добрым игроком в кости, картежником, неприличным блудодеем, неутомимым пьяницей, дерзким мотом и расточителем, по уши увязнувшим в долгах" Ситуация, сложившаяся в начале XVI века в Германии породила рыцарей-грабителей, для которых грабеж на дорогах стал предметом промысла: "И еще вот какой рыцарский закон нужно держать в памяти: рыцарь в полном праве опорожнить кошелек путнику-простолюдину. Слыханное ли дело, чтобы ничтожный купчишка позвякивал монетами... Если ж захватят добычу силой, это будет называться "войной"
Однако не только к вырождающейся породе благородных рыцарей и вельмож Эразм относился с презрением, но и к новой появляющейся прослойке общества - бюргерству, Эразм относился однозначно негативно: "Но глупее и гаже всех купеческая порода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель и достигают ее наигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, надувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире потому только, что пальцы их украшены золотыми перстнями... Кто больше всех в долгу? Самые знатные"
Он очень суров к купцам: для них нет ничего святого, кроме наживы, "ею мерят они благочестие, ею - дружбу, ею - добродетель, ею - славу, ею - все божественное и человеческое. Прочее - вздор". Страсть к накоплению богатств, гордость своим богатством, безусловно, порочны. Самоуверенные богачи - богоотступники, потому что место бога у них занимают деньги.
Очевидно, что Эразм из Роттердама не мог не замечать социально-политические процессы в своей стране, так же как и не мог молчать. Он выражал свои мысли, надеясь, что будет услышан, что через мирное увещевание, возможно, изменить деградировавшую общественную мораль.
Но ход истории показал, что этот покой уже не был возможен и катаклизм был неизбежен. У "главы европейской республики ученых" не было натуры борца и той цельности, отмечающей тип человека эпохи Возрождения, которая воплощена в благородном образе его друга Т. Мора, в борьбе за свои убеждения сложившего голову на эшафоте (за что Эразм его осуждал). Переоценка мирного распространения знаний и надежды, которые Эразм возлагал на реформы сверху, была его ограниченностью, которая доказывала, что он мог возглавить движение только на мирном, подготовительном этапе.
Похожие статьи
-
Критика католической церкви в трудах Эразма Роттердамского - Гуманизм в Германии
Проблемы религиозно - философского характера, занимают центральное место в творческой деятельности Эразма Роттердамского. Пытливый ум Эразма достаточно...
-
Следует отметить, что для своего времени и средневековой науки Макиавелли удалось провести в своем трактате четкую грань между политикой, религией и...
-
Что понимал Аристотель под "средним элементом"? - Учение об обществе и государстве Аристотеля
Конечно, не класс общества, "средний" между рабовладельцами и рабами. Между ними не должно быть ничего "среднего": общество Аристотеля резко делится на...
-
Патологическое и здоровое общество Критерий общественного здоровья: Главный критерий здорового общества является его приспособленность к человеческой...
-
Введение - Гуманизм в Германии
Гуманизм католический церковь роттердамский Изучение истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и...
-
Теоретико-методологический плюрализм - Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки
В своих рассуждениях о методе Фейерабенд неоднократно повторяет мысль о том, что при всей важности метода для науки, он не может быть сведен к...
-
Гуманистические манифесты - Пол Куртц и его светский гуманизм
Именно Этическое движение и стало последней ступенью на пути к современному пониманию слова гуманизм. В 1933 году был опубликован Первый гуманистический...
-
Проблема власти и морали в политической сфере общества Раскрытие диалектики власти и морали -- сложнейшая проблема философии политики. И вряд ли...
-
Наука и общество - Философия и методология науки
По подсчетам социологов, наукой способны заниматься не более 6-8% населения. Иногда основным и эмпирически очевидным ее признаком считается совмещение...
-
Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля
Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля Многим отличались от взглядов родовой наследственной знати...
-
Культура как действительность общества - Природа общества как особого вида бытия
Философское осмысление общества как явления (т. е. как совокупности общественных отношений) и как сущности (т. е. как взаимоперехода материального и...
-
Введение - Томас Гоббс об обществе и государстве
Т. Гоббс - яркий представитель философии Нового времени. Новое время - период дальнейшего развития не только философской науки, но и рывок в...
-
Сущность государства - Учение об обществе и государстве Аристотеля
Государство -- это "некий вид общения". Государство -- только одна, высшая форма общения между людьми. В пределах государства существует целая система...
-
Свобода выбора - это главное отличие человека от всех живых существ. Все подчиняется инстинктам, и только человек - может выбрать реакцию на внешний...
-
Современная типология общества - Природа общества как особого вида бытия
Общество существует десятки тысяч лет. От своей колыбели до наших дней оно прошло извилистый путь. Общая тенденция истории общества - его развитие,...
-
Критика философии Достоевского - Миросозерцание Ф. Достоевского
Одна из особенностей таланта Достоевского заключается в том, что в его произведениях мы часто не замечаем четких границ между сюжетно-событийным,...
-
Генезис историко-философских воззрений на общество - Общество как саморазвивающаяся система
Историю развития общества можно увидеть в таких процессах как : -взаимодействие общества и природы; где мир природы и вещей, существуют независимо от...
-
Христианский гуманизм Хомякова - Социально-философские взгляды А. С. Хомякова
Универсализм предполагает обязательность приложения равной мерки ко всем людям, независимо от их расовой, национальной, классовой и иной принадлежности....
-
Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм - Философия и методология науки
Наука в целом представляет собой сложнейшее явление. Акцентируя внимание на целях и задачах науки, можно дать следующее определение: Наука - это...
-
Жизнь и труды Вольтера - Философские взгляды Вольтера
Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), сын парижского нотариуса, известный миру под литературным именем Вольтер, очень рано начал беспокоить парижские власти...
-
Основные функции религии, Фундаментальные корни религии - Философия: ее предмет и роль в обществе
По сравнению с мифом религия выполняет уже более сложный комплекс Функций ,среди которых можно выделить следующие: - Мировоззренческая ,отвечающая на...
-
Человек и общество - Человек как объект философского знания
Важнейший вопрос, связанный с природой человека, - это, несомненно, вопрос о взаимоотношении человека и общества. С давних пор многими мыслителями он...
-
В осмыслении человеческого бытия и, с другой стороны, мира как целостности с древнейших времен особая роль принадлежит, естественно, философии. Одна из...
-
Сущность труда как воплощение диалектики единичного, особенного и всеобщего
Статья посвящена исследованию ряда проблем, касающихся сущности труда и его ценности. С помощью понятия так называемого "сродного" труда (термин Г. С....
-
Британская анархо-феминистка Жермен Грир по-своему интерпретирует теорию перманентной революции, включая ее в более широкий контекст. В своем интервью...
-
Основные исторические типы цивилизаций - Общество в историческом развитии
Этот недостаток "классической" теории цивилизаций преодолевается в рамках "модернизированного" цивилизационного подхода, включающего в себя представления...
-
Философское учение о человеке и обществе
Философское учение о человеке и обществе В учении об обществе французские материалисты остаются все еще идеалистами. Однако они выступают против...
-
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно...
-
ВВЕДЕНИЕ, ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ - Связи личности и общества
Идея тесной связи личности и общества нашла свое дальнейшее продолжение в учениях многих философов. Так, Аристотель определяет человека как политическое...
-
Особенности познания общества и человека в западной социальной мысли ХХ века
Особенности познания общества и человека в западной социальной мысли ХХ века В западной социальной мысли в конце ХХ в. появляется ряд теорий, которые...
-
Если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование бестелесных духов, но придерживается идеи...
-
Предыстория общества - Проблема социогенеза в философии
Социогенез - это процесс становления человека в тесной связи с развитием человеческого общества. Основным биологическим механизмом формирования гоминид...
-
Идеи гуманизма в ибероамериканских культурах: история и современность
ИДЕИ ГУМАНИЗМА В ИБЕРОАМЕРИКАНСКИХ КУЛЬТУРАХ: История и современность О гуманистических тенденциях в ибероамериканском мире мы можем судить прежде всего...
-
Критика Сократа - Софисты и их воздействие на античное мировоззрение
Сократ (470-399) - великий мудрец, главный собеседник и оппонент софистов. В записанных его учеником Платоном диалогах мы читаем, как Сократ остроумно...
-
Общество в историческом развитии - Общество в историческом развитии
Философское осмысление истории принципиально отличается от исторического исследования. Философ в своих выводах основывается на тех знаниях, которые...
-
Томас Гоббс "Левиафан" - Томас Гоббс об обществе и государстве
В работе "Левиафан или материя, форма и власть государства" Томас Гоббс описывает хаос естественного догосударственного существования людей, жизнь без...
-
Динамика общества - Философия общества
Общество философия самосознание социальный Базис и надстройка взаимосвязаны между собой, влияют друг на друга. Однако, не смотря на большую относительную...
-
Понятие гуманизма. Антропоцентризм Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандолы - Основы философии
Эпоха Ренессанса, начавшаяся в 14-15 веках, ознаменовалась новым, отличным от античного и средневекового, пониманием человека и природы. Именно в эпоху...
-
Интерес к философии у Августина Блаженного появился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин оставил после себя богатое литературное наследство....
-
Техника и труд человека - Философские проблемы техники
По мере совершенствования техники человек имеет возможность более рационально ее использовать, т. е. в большей степени подчинять технику своему контролю....
Критика феодального общества в трудах Эразма Роттердамского - Гуманизм в Германии