Аргументы против самоубийства - Этические измерения проблемы самоубийства
Говоря о рациональном самоубийстве, следует обратиться к вопросу: может ли самоубийство быть полностью рациональным? Существует один аргумент в принципе отрицающий такую возможность. Согласно этому аргументу, человек, пытающийся совершить самоубийство, всегда психически болен либо находится в состоянии депрессии или кризиса.
Обратимся теперь к аргументам Канта, который также обосновывал противоречивость попытки самоубийства как таковой. Интересно, что и Кант в какой-то мере был склонен считать попытку самоубийства проявление болезни, хотя этот довод для него не был определяющим. "Ярость, страсть и нездоровье - вот наиболее частые причины самоубийства, и потому людей, пытавшихся покончить с собой и спасенных от смерти настолько ужасает свой собственный акт, что они не берутся повторить эту попытку" [5, c.44].
Однако основная аргументация Канта строится на иных доводах. Один из них опирается на такую трактовку соотношения между телом человека и его жизнью, в которой подчеркивается, что тело есть не просто нечто сопутствующее жизни, но ее необходимое условие. "...Если бы, -- говорил Кант,-- мы могли покинуть свое тело и перейти в другое так же, как мы переезжаем из одной страны в другую, то тело было бы подчинено нашей свободной воле и мы были бы вправе распоряжаться им. ... Фактически, однако, наша жизнь всецело обусловлена нашим телом, так что мы не можем помыслить жизнь, не опосредованную телом, и не можем пользоваться нашей свободой иначе, чем через тело. Очевидно поэтому, что тело составляет часть нас самих" [5, c.45].
Эти соображения, думается, в наши дни выглядят не столь очевидными, как во времена Канта. Человеку сегодня могут быть пересажены очень многие органы и ткани, так что зависимость жизни от тела, которая, конечно же, в существенных моментах сохраняется, не выглядит, тем не менее, столь безусловной. С одной стороны, во имя сохранения жизни человек может отказаться от таких важных частей своего тела, как печень, сердце, легкие и т. д.; с другой стороны, появляются серьезные основания и для того, чтобы сохранять тело, лишенное жизни, то есть в буквальном смысле такое, относительно которого совершенно официально и строго признано, что его обладатель мертв.
Проследим теперь дальше за аргументацией Канта. "Если,-- продолжает он,-- человек разрушает свое тело, а тем самым и свою жизнь он делает это, пользуясь собственной волей, которая и сама разрушается в этом процессе. Но использование свободной воли для ее собственного разрушения самопротиворечиво. Если свобода есть условие жизни, то она не может использоваться для ликвидации жизни, а тем самым для разрушения и ликвидации самой себя. Использовать жизнь для разрушения ее самой, использовать жизнь для порождение безжизненности самопротиворечиво" [5, c.45]. Самоубийство как уничтожение жизнью самой себя внутренне противоречиво; самоубийство как действие свободной воли, уничтожающей жизнь, а тем самым и самое себя -- внутренне противоречиво.
Кант обсуждает (и осуждает) здесь не рациональное, а преднамеренное, то есть направляемое свободной волей, самоубийство. Очевидно, впрочем, что, говоря о самопротиворечивости самоубийства Кант имел в виду не физическую его невозможность, а логическую немыслимость, то, что самоубийство не может быть разумно обосновано. Он понимал волю довольно-таки интеллектуалистически, и его аргументация в данном случае -- это, конечно, еще не критика рационального самоубийства, но скорее рациональная критика самоубийства как такового.
"Тело дает человеку власть над его жизнью; будь он духом он не мог бы разрушить свою жизнь; жизнь в абсолютном смысле наделена природой неразрушимостью и является целью в себе; отсюда следует, что у человека нет власти распоряжаться своей жизнью" [5, c.46]. Опять-таки ясно, что у человека нет власти не в физическом, не в эмпирическом смысле -- именно телесность человека и делает эмпирически возможным саморазрушение его жизни. Но теперь -- коль скоро речь зашла о жизни как цели в себе-- становится ясно и то, что аргументация Канта опирается не просто на рационально-логические, а на рационально-моральные основания. Самоубийство не только морально предосудительно, оно, как стремится доказать Кант, является нонсенсом с моральной точки зрения. И дальше об этом говорится со всей определенностью (хотя, быть может, и не с такой же последовательностью):
"Если, например, собственная нога оказывается препятствием для жизни, человек может пойти на ее ампутацию. Для сохранения своей личности он имеет право распоряжаться собственным телом. Но, лишаясь своей жизни, он не сохраняет и собственную личность; он распоряжается своей личностью, а не сопутствующими ей обстоятельствами; он крадет у себя собственную личность. Это противоречит высшим обязанностям, которые мы имеем по отношению к себе, поскольку аннулирует условие всех других обязанностей; это выходит за пределы применения свободной воли, поскольку такое применение возможно только через существование Субъекта" [5, c.48].
И этом пассаже Кант явным образом вводит личностное начало, и теперь уже императивом становится сохранение не просто индивидуальной жизни и агента, способного к осуществлению свободной воли, но и личности, свободно подчиняющей себя выполнению определенных обязанностей определенных обязанностей, в числе которых -- обязанность не уклоняться от выполнения других обязанностей, в числе которых - обязанность не уклоняться от выполнения других обязанностей, а значит, обязанность воздерживаться от покушения на собственную субъективность. Внутренняя противоречивость самоубийства раскрывается теперь в новом и, на мой взгляд, принципиально важном-- экзистенциальном плане. Суицидный выбор несовместим с понятием и, более того, с существованием морального субъекта. Такой выбор есть саморазрушение субъекта, и речь идет не только и не столько о физическом саморазрушении, сколько о саморазрушении личности, конституируемой идеей долга и обязанности.
В дальнейшем своем рассуждении Кант развивает эту мысль о самоубийстве как моральном разрушении субъекта долга; но при этом он не чуждается и натуралистической аргументации, и эмоциональной оценки самоубийства. "Мы приходим в ужас от самоубийства, поскольку вся природа стремится к самосохранению: и поврежденное дерево, и живое тело, и животное; как же в таком случае человек может превратить свою свободу, которая есть акме жизни и определяет ее ценность, в принцип разрушения самого себя? Ничего более страшного нельзя и вообразить; ибо если бы человек в каждом случае был хозяином своей собственной жизни, то он был бы хозяином и жизней других людей; а будучи готовым в любой момент скорее пожертвовать своей жизнью, чем быть плененным, он смог бы совершить любое мыслимое преступление и порок. Поэтому нас приводит в ужас сама мысль о самоубийстве: она низводит человека на более низкий уровень, чем животное; мы смотрим на самоубийство как на нечто отвратительное, тогда как на жертву судьбы наша симпатия распространяется" [5, c.48].
Более того, решиться на суицидный выбор - значит вообще потерять право выступать в качестве субъекта, т. К. человек вправе распоряжаться только вещами.
Таким образом, хотя Кант не мог иметь дело с концепцией рационального самоубийства, но поскольку его критика направлена против самоубийства как такового, она охватывает и обсуждаемую нами тему.
Что касается самого термина "рациональное самоубийство", Б. Юдин в статье "Возможно ли рациональное самоубийство?" выдвигает свою версию того, почему люди бывают склонны прибегать к данному выражению. Так как самоубийство, с точки зрения превалирующих ценностей культуры является морально предосудительным, в лучшем варианте демонстрацией слабости. В то же время, учитывая рационалистический дух нашей культуры, само слово "рациональный" несет ценностную нагрузку, и чаще позитивную. Употребление словосочетания "рациональное самоубийство", стало быть, несет в себе определенную долю морального самооправдания и оправдания со стороны других. Сможет ли это способствовать широкому пересмотру моральных оценок самоубийства - покажет будущее.
Похожие статьи
-
Оправдание самоубийства - Этические измерения проблемы самоубийства
"Когда для моей первой жены стали невыносимыми боль, разложение ее тела и бедственное существование раковой больной, она попросила меня помочь ей...
-
Факторы, побуждающие человека к самоубийству - Этические измерения проблемы самоубийства
На земном пути каждого человека судьба расставила препятствия, иногда - очень серьезные, сопоставимые с мощью самого индивидуального жизненного потока....
-
Доводы за и против эвтаназии - Этические проблемы эвтаназии
Переходя к рассмотрению общих аргументов "за" и "против" эвтаназии, мы будем иметь в виду прежде всего первую позицию добровольной и пассивной эвтаназии....
-
Заключение - Этические измерения проблемы самоубийства
Проанализировав разные точки зрения на самоубийство, можно сделать вывод об острой актуальности данной проблемы. Особенно на современном отрезке времени....
-
Этическое измерение современной науки и техники - Этические проблемы техники
Этические нормы не только регулируют применение научных результатов, но содержатся в самой научной деятельности. Норвежский философ Г. Скирбекк отмечает,...
-
Научение толерантности: проблема метода и средств - Насилие и этическое образование
Вся прошедшая история являет собой бесчисленные примеры насилия. Попытки избавления от "Каиновой печати", этого злого рока человеческой жизни остаются...
-
Антиномии и условия счастья - Теоретические проблемы этики
Что нужно делать человеку, чтобы быть счастливым? И. Кант считал, что в отношении счастья невозможен никакой императив, который в строгом смысле слова...
-
Моральное измерение личности - Предмет этики
Мораль, начиная с греческой античности, понималась, как мера господства человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответствен за себя,...
-
Этический аспект проблемы смерти - Основные теоретические проблемы этики
Смерть - прекращение жизни, естественный конец единичного живого существа или насильственное умерщвление не только индивидов, но и целых видов животных и...
-
Этические проблемы в медицине - Основы медицинской этики
Со времен Гиппократа в медицине сложились единые этические принципы. Вот главные из них: - Все действия врача должны быть направлены только на благо...
-
Этика долга., Свобода. - Этические взгляды Канта и Бердяева
Объективное практическое действие, которое в силу нравственного закона исключает все определяющие основания поступков, исходящие из склонностей, Кант...
-
Нравственная свобода и условия ее реализации Свобода является одной из важнейших моральных Ценностей. В XVII в. она была объявлена Т. Гоббсом...
-
Структура морали - Теоретические проблемы этики
Мораль представляет собой сложноструктурированное образование. В ее системе важное место занимают моральные принципы, нормы, идеалы, включенные в систему...
-
Моральное измерение общества - Предмет этики
Добрая воля, поскольку она воля, не может оставаться фактом самосознания личности и удостоверяться только в ходе самоанализа. Мораль как волевое...
-
На мой взгляд, множество этических концепций близки к жизни, характеризовать их все - не хватит бумаги. Выделю две концепции, которые, на мой взгляд,...
-
Долг и Совесть -- это "личностные категории морального сознания". Чувство долга и совесть образуют морально-психологический механизм самоконтроля,...
-
Совесть - Чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом. [5, с.730] Совесть -- особый...
-
За последние 10 лет информационная этика стала жизненно важной отраслью знаний. Будучи ответом на новые требования, предъявляемые эпохой информационного...
-
Мораль как предмет этического знания Мораль - главный предмет этики. Понятие мораль имеет латинское происхождение - Mores означает нрав, обычай, моду....
-
Введение, Этические проблемы информатизации общества - Основные категории и принципы этики
За последние 10 лет информационная этика стала жизненно важной отраслью знаний. Будучи ответом на новые требования, предъявляемые эпохой информационного...
-
Этические проблемы деловой жизни - Этика и культура управления
Американская исследовательница Лара Нэш в 1990 г. выпустила книгу с характерным названием "Долой благие намерения", в которой она приходит к выводу о...
-
Проблема общения в этике, Общение как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики
Общение как нравственная ценность Общение является важнейшей потребностью человеческой личности и общества, поскольку человек -- существо социальное....
-
Сократ (ок. 470-399 до н. э.) - первый в истории моралист-просветитель. Софисты переориентировали философию с изучения природы на изучение человека,...
-
Определение эвтаназии - Этические проблемы эвтаназии
В переводе с греческого "эвтаназия" - это "хорошая, благая смерть". [2] В современных публикациях на русском языке используются два варианта передачи...
-
Интерпретация добра и зла в этической традиции Добро - в широком смысле слова, как благо, означает, во-первых, ценностное представление, выражающее...
-
ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ - Деловой этикет
Играет ли этика какую-либо роль при разработке содержания и формы подачи учебного материала? Автор статьи говорит -- да. Педагог должен сделать над собой...
-
В широком смысле профессиональная этика - это кодекс, свод правил общения людей, выработанный многими поколениями [Рисунок 4]. Под служебной этикой...
-
Проблема борьбы со злом - Основные теоретические проблемы этики
Насилие является одним из способов поведения в конфликтных ситуациях особого рода, когда конфликтующие стороны радикально расходятся 6 мнениях о добре и...
-
Основные этапы развития этики и этических учений - История развития этики и этических учений
Основателем этики признается великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н. э.). Крупнейшими этиками в истории человечества были Платон (428-328...
-
Основные этические категории - Категории этики
Добро и зло. Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное. Добро - категория этики, объединяющая...
-
Дружба и любовь как нравственные ценности - Теоретические проблемы этики
Этические категории любовь и дружба являются важнейшими составляющими смысложизненных поисков человека и условиями счастья. Антуан де сент Экзюпери об...
-
Альтруизм из симпатии и сочувствия, Рациональный альтруизм - Альтруизм и эгоизм в этических теориях
Альтруизм может быть связан с различного рода социальными переживаниями, в частности с симпатией, сочувствием к другому, милосердием и...
-
Смысл жизни как нравственная ценность - Теоретические проблемы этики
Специфика этического подхода к Проблеме смысла жизни связана, прежде всего, с выяснением аксиологического или ценностного статуса и регулятивного...
-
Категории "честь" и "достоинство" отражают Моральную ценность личности. В них заключается общественная и индивидуальная оценка нравственных качеств и...
-
Личностные качества психолога как основа его этического поведения: может ли быть "плохой" человек "хорошим" ученым Психология всегда занимала особое...
-
Моральная ответственность личности - Теоретические проблемы этики
Мера нравственной свободы зависит от Возможности И Способности Человека быть самостоятельной личностью , выражать в моральной деятельности свою...
-
Влияние личностных качеств на общение - Этические нормы современного делового человека и его этикет
Личность обладает индивидуальными чертами и качествами - интеллектуальными, нравственными, эмоциональными, волевыми, формирующимися под воздействием...
-
Зарождение этической мысли древней Греции в эпоху Гомера и Геосида - Особенности античной этики
Этика будучи по преимуществу учением о добродетелях, о добродетельной, совершенной личности, содержала в значительном виде едва ли не все типы...
-
Сущность, структура, функции морали - Этическое сознание
Бесцельно искать точное определение сущности морали, это безуспешно пытались сделать еще в древности. Можно лишь обозначить основной каркас понятий,...
-
Феномен смыслоутраты - Основные теоретические проблемы этики
Начиная с эпохи Просвещения, уже не человек рассматривается и определяется преимущественно с точки зрения некоего ГЕТЕРОНА могущественного ДРУГОГО -...
Аргументы против самоубийства - Этические измерения проблемы самоубийства