Аргументы против самоубийства - Этические измерения проблемы самоубийства

Говоря о рациональном самоубийстве, следует обратиться к вопросу: может ли самоубийство быть полностью рациональным? Существует один аргумент в принципе отрицающий такую возможность. Согласно этому аргументу, человек, пытающийся совершить самоубийство, всегда психически болен либо находится в состоянии депрессии или кризиса.

Обратимся теперь к аргументам Канта, который также обосновывал противоречивость попытки самоубийства как таковой. Интересно, что и Кант в какой-то мере был склонен считать попытку самоубийства проявление болезни, хотя этот довод для него не был определяющим. "Ярость, страсть и нездоровье - вот наиболее частые причины самоубийства, и потому людей, пытавшихся покончить с собой и спасенных от смерти настолько ужасает свой собственный акт, что они не берутся повторить эту попытку" [5, c.44].

Однако основная аргументация Канта строится на иных доводах. Один из них опирается на такую трактовку соотношения между телом человека и его жизнью, в которой подчеркивается, что тело есть не просто нечто сопутствующее жизни, но ее необходимое условие. "...Если бы, -- говорил Кант,-- мы могли покинуть свое тело и перейти в другое так же, как мы переезжаем из одной страны в другую, то тело было бы подчинено нашей свободной воле и мы были бы вправе распоряжаться им. ... Фактически, однако, наша жизнь всецело обусловлена нашим телом, так что мы не можем помыслить жизнь, не опосредованную телом, и не можем пользоваться нашей свободой иначе, чем через тело. Очевидно поэтому, что тело составляет часть нас самих" [5, c.45].

Эти соображения, думается, в наши дни выглядят не столь очевидными, как во времена Канта. Человеку сегодня могут быть пересажены очень многие органы и ткани, так что зависимость жизни от тела, которая, конечно же, в существенных моментах сохраняется, не выглядит, тем не менее, столь безусловной. С одной стороны, во имя сохранения жизни человек может отказаться от таких важных частей своего тела, как печень, сердце, легкие и т. д.; с другой стороны, появляются серьезные основания и для того, чтобы сохранять тело, лишенное жизни, то есть в буквальном смысле такое, относительно которого совершенно официально и строго признано, что его обладатель мертв.

Проследим теперь дальше за аргументацией Канта. "Если,-- продолжает он,-- человек разрушает свое тело, а тем самым и свою жизнь он делает это, пользуясь собственной волей, которая и сама разрушается в этом процессе. Но использование свободной воли для ее собственного разрушения самопротиворечиво. Если свобода есть условие жизни, то она не может использоваться для ликвидации жизни, а тем самым для разрушения и ликвидации самой себя. Использовать жизнь для разрушения ее самой, использовать жизнь для порождение безжизненности самопротиворечиво" [5, c.45]. Самоубийство как уничтожение жизнью самой себя внутренне противоречиво; самоубийство как действие свободной воли, уничтожающей жизнь, а тем самым и самое себя -- внутренне противоречиво.

Кант обсуждает (и осуждает) здесь не рациональное, а преднамеренное, то есть направляемое свободной волей, самоубийство. Очевидно, впрочем, что, говоря о самопротиворечивости самоубийства Кант имел в виду не физическую его невозможность, а логическую немыслимость, то, что самоубийство не может быть разумно обосновано. Он понимал волю довольно-таки интеллектуалистически, и его аргументация в данном случае -- это, конечно, еще не критика рационального самоубийства, но скорее рациональная критика самоубийства как такового.

"Тело дает человеку власть над его жизнью; будь он духом он не мог бы разрушить свою жизнь; жизнь в абсолютном смысле наделена природой неразрушимостью и является целью в себе; отсюда следует, что у человека нет власти распоряжаться своей жизнью" [5, c.46]. Опять-таки ясно, что у человека нет власти не в физическом, не в эмпирическом смысле -- именно телесность человека и делает эмпирически возможным саморазрушение его жизни. Но теперь -- коль скоро речь зашла о жизни как цели в себе-- становится ясно и то, что аргументация Канта опирается не просто на рационально-логические, а на рационально-моральные основания. Самоубийство не только морально предосудительно, оно, как стремится доказать Кант, является нонсенсом с моральной точки зрения. И дальше об этом говорится со всей определенностью (хотя, быть может, и не с такой же последовательностью):

"Если, например, собственная нога оказывается препятствием для жизни, человек может пойти на ее ампутацию. Для сохранения своей личности он имеет право распоряжаться собственным телом. Но, лишаясь своей жизни, он не сохраняет и собственную личность; он распоряжается своей личностью, а не сопутствующими ей обстоятельствами; он крадет у себя собственную личность. Это противоречит высшим обязанностям, которые мы имеем по отношению к себе, поскольку аннулирует условие всех других обязанностей; это выходит за пределы применения свободной воли, поскольку такое применение возможно только через существование Субъекта" [5, c.48].

И этом пассаже Кант явным образом вводит личностное начало, и теперь уже императивом становится сохранение не просто индивидуальной жизни и агента, способного к осуществлению свободной воли, но и личности, свободно подчиняющей себя выполнению определенных обязанностей определенных обязанностей, в числе которых -- обязанность не уклоняться от выполнения других обязанностей, в числе которых - обязанность не уклоняться от выполнения других обязанностей, а значит, обязанность воздерживаться от покушения на собственную субъективность. Внутренняя противоречивость самоубийства раскрывается теперь в новом и, на мой взгляд, принципиально важном-- экзистенциальном плане. Суицидный выбор несовместим с понятием и, более того, с существованием морального субъекта. Такой выбор есть саморазрушение субъекта, и речь идет не только и не столько о физическом саморазрушении, сколько о саморазрушении личности, конституируемой идеей долга и обязанности.

В дальнейшем своем рассуждении Кант развивает эту мысль о самоубийстве как моральном разрушении субъекта долга; но при этом он не чуждается и натуралистической аргументации, и эмоциональной оценки самоубийства. "Мы приходим в ужас от самоубийства, поскольку вся природа стремится к самосохранению: и поврежденное дерево, и живое тело, и животное; как же в таком случае человек может превратить свою свободу, которая есть акме жизни и определяет ее ценность, в принцип разрушения самого себя? Ничего более страшного нельзя и вообразить; ибо если бы человек в каждом случае был хозяином своей собственной жизни, то он был бы хозяином и жизней других людей; а будучи готовым в любой момент скорее пожертвовать своей жизнью, чем быть плененным, он смог бы совершить любое мыслимое преступление и порок. Поэтому нас приводит в ужас сама мысль о самоубийстве: она низводит человека на более низкий уровень, чем животное; мы смотрим на самоубийство как на нечто отвратительное, тогда как на жертву судьбы наша симпатия распространяется" [5, c.48].

Более того, решиться на суицидный выбор - значит вообще потерять право выступать в качестве субъекта, т. К. человек вправе распоряжаться только вещами.

Таким образом, хотя Кант не мог иметь дело с концепцией рационального самоубийства, но поскольку его критика направлена против самоубийства как такового, она охватывает и обсуждаемую нами тему.

Что касается самого термина "рациональное самоубийство", Б. Юдин в статье "Возможно ли рациональное самоубийство?" выдвигает свою версию того, почему люди бывают склонны прибегать к данному выражению. Так как самоубийство, с точки зрения превалирующих ценностей культуры является морально предосудительным, в лучшем варианте демонстрацией слабости. В то же время, учитывая рационалистический дух нашей культуры, само слово "рациональный" несет ценностную нагрузку, и чаще позитивную. Употребление словосочетания "рациональное самоубийство", стало быть, несет в себе определенную долю морального самооправдания и оправдания со стороны других. Сможет ли это способствовать широкому пересмотру моральных оценок самоубийства - покажет будущее.

Похожие статьи




Аргументы против самоубийства - Этические измерения проблемы самоубийства

Предыдущая | Следующая