Идеологические факторы и политическая культура - СМИ как фактор, формирующий политический выбор

Избиратель прежде всего соотносит любого политического лидера с тем набором идеологических ценностей, который свойственен ему самому, выбирает из среды "себе подобных".

Некоторые исследователи считают, что основой самоидентификации россиян с определенными идейно-политическими течениями выступают не столько их политические взгляды, сколько Особенности их мировоззрения и ценностных ориентаций.

Другие склонны связывать различия в политических ориентациях непосредственно с Социальным разделением общества, с материальным положением россиян.

Третьи полагают, что основной причиной политической идентификации российского электората является Различное понимание будущего нашей страны.

Некоторые из наших сограждан (около 7%) придерживаются "либеральной" модели, согласно которой государство обеспечивает права личности и правовую помощь в предпринимательской деятельности, но социальная помощь населению минимальна.

Около 40% одобряют "социал-демократическую" модель, в которой государство регулирует определенные сектора экономики и защищает наиболее нуждающиеся слои населения.

Но в целом в обществе преобладает "патерналистская" Модель (около 53%) - представление о том, что государство регулирует большую часть экономики и оказывает поддержку всем слоям населения.

Ряд исследователей утверждает, что идентификация по шкале "правые - левые" вообще для россиян не характерна Попова О. В. Указ. соч.. Завершается Процесс деидеологизации общества: оппозиция "коммунисты - антикомунисты" исчезает, в электоратах различных партий формируются различного типа идеологические "желе", в которых пропадают структурно-образующие элементы. Даже идеология таких полярных партий, как КПРФ и СПС, перестает носить антагонистический характер... В идеологических воззрениях избирателей других партий просто-напросто все смешалось" Из выступления И. Бунина //Открытый форум. Сценарии электорального цикла. Партийные и надпартийные стратегии. 28.08.2003..

По мнению Г. Павловского, "у нас нет собственно центризма; "центризм" у нас - метафора путинской коалиции, и больше ничего..." Из выступления Г. Павловского //Открытый форум. Сценарии электорального цикла. Партийные и надпартийные стратегии. 28.08.2003..

Авторы рассмотренной выше "воронки причинности" и вовсе исключают такой фактор, как оценка избирателями различных политических курсов. Особенность российских выборов заключается в том, что на них конкурируют политики, а не политические курсы, а позиции участников политического соревнования чаще всего крайне неопределенны.

Для российского избирателя Идеологические приоритеты основываются прежде всего на типе политической культуры, т. е. имеет смысл исходить из факторов, определяющих политическую культуру, а затем уже рассматривать механизмы возникновения симпатий в отношении конкретных кандидатов в рамках политических составляющих культурно-идеологического лагеря, с которым отождествляет себя избиратель.

Политическая культура есть исторически сложившаяся в конкретном обществе совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения власти и граждан. Конкретная политическая культура есть продукт исторического опыта данного общества в целом, а также личного опыта каждого из индивидов.

Политическая культура формируется в процессе политической социализации гражданина. Спектр возможных ориентаций, приобретаемых в процессе социализации, весьма широк. Он включает общие установки по отношению к власти, системе устройства общества, политическим обязательствам, взаимоотношениям власти и граждан, а также специфические ориентации, такие, как предпочтение той или иной партии или отношение к политическим акциям. Важными социализирующими факторами являются также семья и система образования. Политические ориентации может формировать и влияние средств массовой коммуникации, организованных групп, неформальных групп, а также любой другой опыт, имеющий политическую значимость.

На основе политической культуры общества формируется Политическая культура субъекта, вбирающая, помимо политических потребностей и интересов человека, его знаний о политике, убеждений, ценностных суждений, характера мышления - признанные в обществе политические нормы, традиции, символы, образы поведения, способы политической деятельности.

Общество неоднородно. Его политическая культура специфически проявляется в деятельности различных слоев и групп населения. Эта специфика отражается в понятии субкультура. В рамках той или иной национальной политической культуры можно различать элитарную и массовую субкультуры, что отражает различия в ориентациях между теми, кто принимает политические решения, и массой менее активных граждан. Массовая политическая культура также, в свою очередь, может складываться из многочисленных субкультур, в основе которых лежат классовые, этнические, региональные, возрастные различия. Нельзя не учитывать тип политической субкультуры, присущий социальным группам.

Российский национальный менталитет Достаточно устойчив, в его структуре присутствуют определенные психологические константы:

Открытость иным культурам и влияниям

Эту особенность часто характеризуют как "всечеловечность" русской души, которая проявляется, в частности, в весьма высоком уровне межнациональной терпимости, умении адаптироваться к разным этнокультурным условиям, в обостренном интересе к опыту других стран и народов, сопровождающемся готовностью опробовать и применить его у себя;

Уступчивость (стремясь стать на точку зрения "другого", русский человек зачастую идет на явно невыгодные для себя уступки);

Высокая компетентность в вопросах внешней политики

Еще исследователей XIX века удивляла свобода, с которой неграмотные русские крестьяне рассуждали на самые разные социальные и политические темы. Это качество сохранилось и в советскую эпоху, и в постсоветской России.

Чрезвычайно развитая самокритичность

Она может простираться до пренебрежения собственным опытом и самоуничижения, доходящего до стремления к отказу от собственной идентичности, что связано с низким уровнем самоуверенности и "упругости эго" (способности восстанавливать ровное и хорошее расположение духа);

"стихийность" и стремление отыскать "настоящую правду"

Эта "правда" воспринимается как некий абсолют. Причем на пути к этому абсолюту русские часто готовы беспощадно крушить то, что еще недавно казалось священным, правильным или вполне приемлемым.

Убеждение в исключительности страны и ее исторического пути

...Идеология исторической избранности неотделима от малоприятной склонности к поучениям, навязыванию своих, якобы универсальных представлений о жизни и от стремления вмешиваться в чужие дела.

Русский мессианизм. Никогда не опирался на чувство национального превосходства, а, напротив, был тесно связан с идеей жертвенности ("Пострадать за все человечество"), пусть даже эта "жертва" оказывалась никому не нужной и даже навязанной" Там же..

Способность к очень быстрой психоэнергетической мобилизации.

В российской истории немало примеров тому, как быстро и активно страна восстанавливалась после разрушительных катаклизмов. Вместе с тем, как неоднократно отмечалось в работах по психологии национального характера, эта мобилизация носит специфический характер. Для россиянина не столько важно восстановить привычный мир, комфорт, тратить силы на достижение материальных благ и удобств. Русский характер мобилизуется тогда, когда ориентирован на достижение "больших целей", на удовлетворение потребности в осуществлении мессианского призвания. Знаменитое русское "терпение" является другой стороной медали "мобилизации" - напряжение внутренних сил, чтобы перенести беды, испытания, нужду и безрадостное существование.

Смешение автократических и демократических традиций

Русская политическая культура представляет собой симбиоз двух традиций - автократической (характеризующейся конформизмом, непротивлением насилию, архаическими обычаями верноподданичества) и демократической (принцип "соборности", способность увлекаться различными общечеловеческими идеями и т. п.): "Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализмv и национальному самомнению и народ универсального духа, более всех склонный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный" Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. С.15..

Эти черты сказываются на эффективности совместных действий, на "торможении" становления гражданского общества в России. Это объясняется тем, что поддержание устойчивого взаимодействия, основанного не на "родстве душ", а на чисто инструментальных принципах, часто требует от нашего соотечественника больших эмоциональных усилий и дается ему с трудом. А если он к тому же сосредоточен на некотором главном деле, его тяготит необходимость постоянно отвлекаться на "организационную суету" Андреев А. Указ. соч. С.180.

Традииционалистские ценности, идеи и представления

Носителем устоев традиционного общества вплоть до относительно недавнего времени была общинная деревня, по законам которой еще 80 лет назад жило большинство населения страны. Поэтому можно говорить о мощном "деревенском" пласте в национальной психологии россиян. Община ощущала себя не элементом гражданского общества, а базовой ячейкой государственности. Государство, с этой точки зрения, выступало как некое воплощенное "общее дело". В связи с эти объяснимо присущее россиянам

Стремление к государственности

Распад государства или изменение его политического устройства всегда вызывали у русских кризис идентичности, сопровождавшийся немалой растерянностью и метаниями (гибель Российской империи и возникновение Советского государства; распад Советского Союза и провозглашение "независимой России).

Сегодня граждане России видят функции государства не в том, чтобы регулировать отношения между различными группами интересов, а прежде всего в том, чтобы государство выражало общенародную волю в противовес частным выгодам и устремлениям. В таком ключе авторитаризм "сильной власти" воспринимается не как отмена демократии, а как ее усиление, особенно когда государство "ставит на место" "олигархов" и "криминалитет".

Наличие устойчивых особенностей национального менталитета не означает, что он не меняется. Просто механизм этого изменения носит весьма специфический характер: оно осуществляется не путем "перестройки", а посредством наслаивания поверх древних архетипов новых смысловых пластов.

Среди этих пластов и специфическое отношение к современным политическим процессам и трансформации российского общества в целом.

К специфическим чертам российского электората можно отнести:

Устойчивую ориентацию на внешние признаки "силы".

Интеллигентность в политике оценивается как негативная "зависимость", "неуверенность"; способность идти на компромиссы воспринимается как признак слабости. Государственность ассоциируется у россиян с "сильной" властью, что не раз давало повод говорить и писать об отсутствии в российском менталитете идеи свободы, о несамостоятельности и безынициативности русских. Однако это связано с тем, что индивидуальность, противостояние коллективному у россиян часто проявляется в чрезмерно эмоциональной форме и выходит за пределы разумного, принимая деструктивный характер. Российская "стихийность" нуждается в сдерживании, например, - государством. "Чем сильнее индивидуализм, тем прочнее должна быть оболочка...стремление к усилению государства в России вырастает вовсе не из "неразвитости" индивидуального начала, а как раз, напротив - из его чрезмерности и связанного с этим инстинктом самоограничения"Там же.176..

Склонность искать причины неудач во внешнем окружении, а не внутри себя.

Это качество дает широчайшие возможности для конструирования разного рода врагов и объединения под знаменами "борцов с врагами" последователей. В русских бедах был в свое время виноват царизм, международный империализм, враги народа, сегодня - американцы (ЛДПР), "олигархи" ("Родина"), коммунисты ("Единая Россия"), демократы (КПРФ) и т. д.

Футуроориентацию сознания - "придет время, и мы станем жить хорошо"

Это качество неразрывно связано с легендарным "терпением" русских и способностью страдать во имя лучшего (не существенно, как скоро ожидаемого) будущего. Футуроориентация сознания - одна из причин, объясняющих относительно спокойно воспринимаемую обществом временную протяженность различных экономических экспериментов и пробуксовку реформ.

Веру в социальное чудо

Уверенность, что придет "герой" и разрубит "гордиев узел" существующих проблем связана, во-первых, - с доверием к власти в целом (не случайно часто рассуждают о "потере властью кредита доверия граждан"), а во-вторых, с сильным мифологическим пластом в русской культуре и, соответственно, - с устойчивостью архетипа лидера-"чародея". Поэтому в российских избирательных кампаниях первого постперестроечного десятилетия так активно использовались и продолжают использоваться (например, В. Жириновским, а в кампании 2003 г - Д. Рогозиным) популистские обещания.

Стирание граней между политическим и неполитическим, общественным и личным.

Удивительное качество, сопряженное с достаточно высокой, по сравнению с другими культурами, включенностью в политические процессы и высоким уровнем знаний о политике, иногда приводит к тому, что только россиянин способен всерьез рассориться с друзьями и родственниками, выявив за разговорами на кухне расхождения в политических предпочтениях. С другой стороны, это существенно расширяет диапазон возможных авторитетов и лидеров мнений в достижении потенциальных аудиторий и способствует эффективности технологий распространения слухов.

Противоречие междv самооценкой и политическим выбором

Большинство жителей страны идентифицируют себя как русских. Однако при этом русский воспринимается как "бедный", а бедность в глазах избирателей, особенно молодых, очень плохая аттестация для политика.

Психологическая раздвоенность

С одной стороны, россиянин испытывает ностальгию по основательности, порядку, с другой - в обществе сохраняется симпатия к таким качествам, как рискованность, непредсказуемость ("ухарство"), нередко сочетающиеся с "легкостью" и даже легкомысленностью. До настоящего времени россияне психологически не застрахованы от увлечения каким-либо понравившимся своей молодостью, бойкостью и раскованностью новым "реформатором" - авантюристом.

Влияние социально-исторического опыта советского времени.

От этих времен в наследство сохранились такие черты, как стремление к унификации, единообразие во всех сферах, неприязнь к тем, кто противостоит большинству.

Из советского периода россияне продолжают черпать представления о должном и справедливом; опираясь именно на этот опыт, строят модели ценностной самоидентификации. Там же локализованы и основные объекты и мотивы национальной гордости: это в первую очередь победа в Великой Отечественной войне, ликвидация неграмотности, создание мощной индустрии и освоение космоса Там же.. Большинство населения по-прежнему воспринимают как естественное и необходимое активное присутствие государства в экономике и его социальные обязательства.

Специфическое восприятие современных реформ

Фактически к настоящему времени в результате сложного взаимодействия демократических реформ и политической традиции сформировалась новая ценностная матрица, задающая мотивационно-смысловое поле политического выбора. Эта матрица, безусловно, отличается от массовых установок советского времени, но в то же время она не похожа на ценностные ориентации западных обществ. Ее специфика хорошо просматривается на данных кросс-культурного анализа ассоциативных рядов и эмоционального восприятия понятий, относящихся к различным областям экономики, политики и культуры Там же.. Наиболее заметная черта российского менталитета - высокий уровень показателей, относящихся к сфере духовной деятельности и духовного самосовершенствования человека. Кроме того, в общественном сознании идет процесс реабилитации политической традиции исторической России и понятия национального интереса.

Так образом, россияне воспринимают формирование рыночной экономики и построение открытого общества только при условии, что при этом сохраняется общественная мораль и система образования.

Российские избиратели не склонны придавать большое значение идее прав человека, ставшей своего рода "символом веры" для западной демократии; в гораздо большей степени, чем многопартийностью и правами человека дорожат свободой слова, предпочтительно видя в ней возможность свободно и всесторонне освещать любые проблемы.

Идеологические факторы и политическая культура - СМИ как фактор, формирующий политический выбор

Похожие статьи