Основні категорії - Державно-управлінська думка у творах Платона та Аристотеля

Свої погляди на походження суспільства і держави Платон обгрунтовував тим, що окрема людина не здатна задовольнити всі свої потреби в їжі, житло, одяг і т. д. У розгляді проблеми суспільства і держави він спирався на улюблену ним теорію ідей і ідеалу. "Ідеальна держава" є спільнотою хліборобів, ремісників, виробляють усе необхідне для підтримки життя громадян, воїнів, що охороняють безпеку, і філософів-правителів, які здійснюють мудре і справедливеуправління державою. Згідно з Платоном, державою покликані керувати лише аристократи як найкращі і найбільш мудрі громадяни. А хлібороби і ремісники, на думку Платона, повинні сумлінно виконувати свою роботу, і їм не місце в органах державного управління. Охороняти держава повинні правоохоронці, утворюють силову структуру, причому варти не повинні мати особистої власності, зобов'язані жити ізольовано від інших громадян, харчуватися за загальним столом. "Ідеальна держава", за Платоном, має всіляко сприяти релігії, виховувати в громадянах благочестя, боротися проти будь-якого роду нечестивих. Ці ж мети повинна переслідувати і вся система виховання й освіти.

Найкраще ж держава за Арістотелем - це таке суспільство, яке досягається за посередництвом середнього елемента (під середнім елементом Аристотель має на увазі "середній" між рабовласниками і рабами), і ті держави мають найкращий лад, де середній елемент представлений в більшому числі, де він має велике значення порівняно з обома крайніми елементами. Арістотель відзначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.

Аристотель ототожнював суспільство з державою, у зв'язку з цим він був змушений зайнятися пошуками елементів держави. Мислитель розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. На думку Аристотеля, бідні і багаті "опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в залежності від переваги того чи іншого з елементів встановлюється і відповідна форма державного устрою". Він виділив три головних прошарку громадян: дуже заможних, вкрай незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими. На відміну від свого вчителя Аристотель вороже ставився до перших двох соціальним групам. Він вважав, що в основі життя людей, що володіють надмірним багатством, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, за Арістотелем, проявляється не прагнення до "благого життя", а лише прагнення до життя взагалі. Ставлячи все на службу надмірної особистої наживи, "люди першої категорії" зневажають ногами громадські традиції і закони. Прагнучи до влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і горді, схильні до розкоші і хвастощів. Держава ж створюється не заради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо. Відповідно до Аристотеля, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благої життя між родинами і пологами, заради досконалої і достатньої для самої себе життя. Досконалістю ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина, у свою чергу, - досконалість держави. При цьому природа держави стоїть "попереду" сім'ї та індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якому він належить: хто бажає створити досконалих людей, повинен створити скоєних громадян, повинен створити досконала держава. Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язує рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи - йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому й при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб. Якщо економічний індивідуалізм бере верх і ставить під загрозу інтереси цілого, держава повинна втрутитися в цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль грошей у процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском у політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і політія. Відхилення від монархії дає тиранію, відхилення від аристократії - олігархію, від політії - демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. За Аристотелем, олігархія і демократія засновують своє домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси імущих класів: загальної ж користі ні одна з цих форм не має.

Не вдаючись у подробиці, слід зазначити, що вчення Платона про державу - це утопія. Розглянемо хоча б для прикладу класифікацію форм державного устрою, запропоновану Платоном:

    1) "ідеальна держава" (або наближається до ідеалу) - аристократія, в тому числі аристократична республіка і аристократична монархія; 2) спадну ієрархію державних форм, до яких мислитель зараховував тимократию, олігархію, демократію, тиранію.

Згідно з Платоном, тиранія - найгірша форма державного устрою, а демократія була для нього предметом гострої критики. Тимократия теж найгірше - це держава честі і цензу: воно ближче до ідеалу, але гірше ніж аристократична монархія.

Проаналізувавши погляд на суспільство і держави, як Платона так і Аристотеля можна зробити висновок: держава Платона - це утопічне держава, держава ідеалів, держава Аристотеля - це реальне, земне держава.

При розгляді філософських поглядів Платона і Аристотеля видно, що вони, розходяться у визначенні того, що являє собою оточуюча нас дійсність. У Платона речі чуттєво сприйманого світу розглядаються лише як видимість, як спотворене відображення істинно сущого, у Аристотеля чуттєво сприймається річ розглядається як реально існуюче єдність форми і матерії. Обидва стоять на позиціях об'єктивного ідеалізму, оскільки надають особливу, провідну роль нематерії (яка, за Арістотелем, пасивна), а ідеальним субстанцій - ідеям (у Платона) або формі (в Арістотеля). До того ж дуже важлива роль приписується світовому розуму - Богу (Платон), вищій формі (Аристотель), що дає ще одну підставу для характеристики цих теорій як об'єктивно-ідеалістичних.

Похожие статьи




Основні категорії - Державно-управлінська думка у творах Платона та Аристотеля

Предыдущая | Следующая