Русский символизм и его предтечи - Символизм в искусстве

Русский символизм, самый значительный после французского, имел в основе те же предпосылки, что и символизм западный: кризис позитивного мировоззрения и морали, обостренное религиозное чувствование.

Символизм в России вбирал два потока - "старших символистов" (И. Анненский, В. Брюсов, К. Бальмонт, З. Гиппиус, Д. Мережковский, Н. Минский, Ф. Сологуб (Ф. Тетерников) и "младосимволистов" (А. Белый (Б. Бугаев), А. Блок, Вяч. Иванов, С. Соловьев, Эллис (Л. Кобылинский). К символистам были близки М. Волошин, М. Кузмин, А. Добролюбов, И. Коневской.

К началу 1900-х годов русский символизм достиг расцвета и имел мощную издательскую базу. В введении символистов были: журнал "Весы" (вых. с 1903 при поддержке предпринимателя С. Полякова), издательство "Скорпион", журнал "Золотое руно" (изд. с 1905 по 1910 при поддержке мецената Н. Рябушинского), издательства "Оры" (1907-1910), "Мусагет" (1910-1920), "Гриф" (1903-1913), "Сирин" (1913-1914), "Шиповник" (1906-1917, основано Л. Андреевым), журнал "Аполлон" (1909-1917, ред. и основатель С. Маковский).

Общепризнанные предтечи русского символизма - Ф. Тютчев, А. Фет, Вл. Соловьев. Основоположником символистского метода в русской поэзии Вяч. Иванов называл Ф. Тютчева. В. Брюсов высказывался о Тютчеве как об основоположнике поэзии нюансов. Знаменитая строка из стихотворения Тютчева Silentium (Молчание) Мысль изреченная есть ложь стала лозунгом русских символистов. Поэт ночных знаний души, бездны и хаоса, Тютчев оказался близок русскому символизму своей устремленностью к иррациональному, невыразимому, бессознательному. Тютчев, указавший путь музыки и нюанса, символа и мечты, уводил русскую поэзию, по мнению исследователей, "вкось от Пушкина". Но именно этот путь был близок многим русским символистам.

Другой предшественник символистов - А. Фет, умерший в год становления русского символизма (в 1892 Д. Мережковский читает лекцию О причинах упадка и новых течениях в современной русской литературе, В. Брюсов готовит сборник Русские символисты). Как и Ф. Тютчев, А. Фет говорил о невыразимости, "несказанности" человеческих мыслей и чувств, мечтой Фета была "поэзия без слов" (к "несказанному" вслед за Фетом устремляется А. Блок, любимое слово Блока - "несказанно"). И. Тургенев ждал от Фета стихотворения, в котором последние строфы передавались бы безмолвным шевелением губ. Поэзия Фета безотчетна, она строится на ассоциативной, "романсной" основе. Неудивительно, что Фет - один из любимых поэтов русских модернистов. Фет отвергал идею утилитарности искусства, ограничив свою поэзию только сферой прекрасного, чем заслужил репутацию "реакционного поэта". Эта "бессодержательность" легла в основу символистской культа "чистого творчества". Символисты усвоили музыкальность, ассоциативность лирики Фета, ее суггестивный характер: поэт должен не изобразить, а навеять настроение, не "донести" образ, а "открыть просвет в вечность" (об этом писал и С. Малларме). К. Бальмонт учился у Фета овладению музыкой слова, а А. Блок находил в лирике Фета подсознательные откровения, мистический экстаз.

На содержание русского символизма (особенно на младшее поколение символистов) заметно повлияла философия Вл. Соловьева. Как выразился Вяч. Иванов в письме к А. Блоку: "Соловьевым мы таинственно крещены". Источником вдохновения для символистов послужил образ Святой Софии, воспетый Соловьевым. Святая София Соловьева - одновременно ветхозаветная премудрость и платоновская идея мудрости, Вечная Женственность и Мировая Душа, "Дева Радужных Ворот" и Непорочная Жена - тонкое незримое духовное начало, пронизывающее мир. Культ Софии с большой трепетностью восприняли А. Блок, А. Белый. А. Блок называл Софию Прекрасной Дамой, М. Волошин видел ее воплощение в легендарной царице Таиах. Псевдоним А. Белого (Б. Бугаева) предполагал посвящение Вечной Женственности. "Младосимволистам" была созвучна соловьевская безотчетность, обращенность к незримому, "несказанному" как истинному источнику бытия. Стихотворение Соловьева Милый друг воспринималось как девиз "младосимволистов", как свод их идеалистических настроений:

Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами -

Только отблеск, только тени

От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий -

Только отклик искаженный

Торжествующих созвучий?

Прямо не повлияв на идейный и образный мир "старших символистов", философия Соловьева, тем не менее, во многих своих положениях совпадала с их религиозно-философскими представлениями. После учреждения в 1901 Религиозно-философских собраний З. Гиппиус была поражена общностью мыслей в попытках примирить христианство и культуру. Тревожное предчувствие "конца света", небывалого переворота в истории содержала работа Соловьева Повесть об Антихристе, сразу после публикации встреченная недоверчивыми насмешками. В среде символистов Повесть об Антихристе вызвала сочувственный отклик и понималась как откровение.

Символизм литература творчество худлжественный

Похожие статьи




Русский символизм и его предтечи - Символизм в искусстве

Предыдущая | Следующая