Русский фольклор
Актуальность данной темы обусловлена тем, что "Россия является "многонациональным "государством, что отражено также в ее "конституции. На ее территории проживает более "народов, в число которых входят не только "коренные малые и автохтонные народы страны. В 2000 году "русские составляли 77,71 % населения -- 111,0 млн из 142,9 млн чел, представители других национальностей и лица, не указавшие национальности, составляли чуть более 22,2 % населения -- 31,8 млн чел. В F_(2002)"2002 году численность русских составляла около 115,9 млн из 145,2 млн жителей -- 79,83 %, численность других национальностей и лиц, не указавших национальности, составляла около 29,3 млн чел. -- 20,2 %.
Фольклор (от "англ. folk-lore -- "народная мудрость") -- народное творчество, чаще всего устное. Важнейшей особенностью фольклора в отличие от литературы и современной книжной культуры является его традиционализм и ориентация на устный способ передачи информации. Носителями обычно выступали сельские жители (крестьяне).
Русский фольклор в процессе развития тесно соприкасался с фольклором других народов; более того, можно говорить о взаимовлиянии творчества разных народов. Связь и взаимовлияние фольклора русского и других народов в ряде случаев объясняются переплетением их исторических судеб. На всем протяжении истории русского государства оказывали воздействие друг на друга русский фольклор и фольклор народов СССР.
Необходимо учитывать и другое. Фольклор родственных народов имеет многие общие черты, объясняемые родством этих народов. Так, русский фольклор во многом близок украинскому и белорусскому, а также фольклору зарубежных славян. В славянском фольклоре есть черты, свидетельствующие об общем происхождении славян и об их тесных связях в прошлом и настоящем. Вместе с тем фольклор каждого славянского народа имеет индивидуальные особенности, порожденные конкретной историей данного народа. русский фольклор творчество сказка
Наконец, следует указать и на то, что русский фольклор имеет общие черты с фольклором таких народов, с которыми у русских никогда не было ни политических, ни культурно-исторических, ни экономических, ни родственных связей. Например, в творчестве народов Северной и Южной Америки, Африки есть такие сюжеты сказок и песен, какие есть и у русских и у других народов Европы и Азии. Общие элементы в народном творчестве порождались едиными закономерностями развития человеческого общества. Конечно, сходные черты, возникавшие в искусстве разных народов, проходивших одни и те же этапы развития, получали своеобразную национальную разработку; основа же их была единая.
Все это: общность фольклора народов единой семьи и общность его, появляющаяся в результате исторических связей народа или единых закономерностей развития человечества, заставляет ставить задачу такого изучения народного творчества, которое выясняет общее и индивидуальное в фольклоре каждого отдельного народа.
Только в Российской Федерации, самой большой из наших союзных республик, живет более 80 народов и народностей.
И у каждого народа своя история, свои обычаи, своя древняя культура. До Великого Октября, который объединил все народы нашей страны в единую семью, они стояли на самых разных ступенях развития. Одни могли гордиться многовековой письменностью, шедеврами мировой литературы, у других -- на далеких окраинах России -- не было даже письменности. Но у всех был фольклор -- устное народное творчество. У всех народов были сказки -- их любили во все времена, любят их и сегодня, любят одинаково и взрослые и дети.
Многое можно узнать из сказок. В них отражается дух народа, его быт, образ жизни, национальный характер. Сюжет может быть сколько угодно фантастическим, но детали повествования всегда реальные, точные, соответствующие той земле, где живет сказка, соответствующие культуре народа -- ее творца. Историкам и этнографам удается по фольклорным материалам -- по сказкам, эпосу -- восстановить картины далеких времен.
Обратим внимание, например, на то, как "населены" сказки. Сравним эвенкийскую "Парень-сирота" и чеченскую "Великие шейхи". В северной сказке парня-сироту преследуют людоеды, а он, принимая образы разных животных, убегает. Какое долгое бегство по бескрайним и безлюдным просторам! И наоборот, как густо населена южная земля, какое огромное количество людей присутствует в сатирической сказке о "великих" шейхах!
А возьмем такую подробность, как еда. В привычных нам сказках (русских и западных) само собой разумеется, что герои едят, об этом специально не говорится, кроме тем случаев, когда еда является чем-то значащим в сюжете (царский пир, например, или богатырская трапеза, когда в один присест съедается бык). Иван-царевич странствует по земле, совершает свои подвиги, и сказителя мало заботит, чем он питается. Сказки народов Севера отражают другой образ жизни. Там человек жил в окружении суровой природы, в постоянной борьбе за существование. Охота была сопряжена со смертельным риском, а жизнь людей зависела от удачной охоты. Поэтому-то эскимосский сказитель не забывает о еде. "Когда поели, легли спать. Проснулись -- опять стали есть". В другой сказке говорится предельно сжато: "Ели. Жили".
В наиболее древних сказках запечатлены мифологические представления народов о происхождении и строении мира. У всех народов существовала вера в загробную жизнь, в бессмертие души. По представлениям большинства народов, мир делился на верхний, в котором живут боги, небожители, средний мир -- землю, где живут люди, и нижний мир, подземный (а также подводный). Все эти миры существенно друг от друга не отличались. Так, небожители в тувинской сказке обитают в юртах и пьют чай с лепешками. Иван-царевич, попав в подводный мир, должен выполнить крестьянскую работу: выкорчевать пни, поднять целину, вырастить хлеб... Человек создавал богов по своему образу и подобию, создавал и потусторонние миры по образу и подобию своего мира. А свой мир населял фантастическими существами, олицетворявшими непонятные, часто враждебные силы природы. Злые духи существуют в сказках всех народов, они обычно очень страшны на вид, человекоподобны, но человеческий облик их искажен. Это, например, великан, покрытый шерстью, обладающий огромной силой, как гарбаш в ингушской сказке или одноглазый мус в калмыцкой. Народная фантазия стремится сделать их еще более страшными, непонятными, и вот перед нами баруси из нганасанской сказки: он одноногий, однорукий, одноглазый. Абаасы из якутской сказки -- восьминогий, а единственная крученая рука растет у него из груди. Еще страшней Гуинпадчах из чеченской сказки: у этого лешего из груди торчит широкий топор, и леший наваливается грудью на спящего в лесу человека. Но какими бы страшными и сильными ни были разнообразные чудовища, великаны, лешие, -- человек в сказке всегда их побеждает своим умом, смекалкой, и, кроме того, герою помогают животные, которые платят ему добром за добро.
Ученые давно обратили внимание на подобие сюжетов в сказках разных народов, живущих друг от друга очень далеко. Это объясняется не только взаимным влиянием, но и сходным историческим развитием разных народов. Основные сказочные сюжеты интернациональны: борьба героя с многоголовым змеем (драконом), встреча мальчика с великаном людоедом, мачеха и падчерица (Золушка), но сами сказки всегда национальны, наполнены многочисленными деталями быта того народа, той земли, где живет сказка. Сравним две сказки этой книги: калмыцкую -- "Великий хан и драгоценные его друзья" и орочскую -- "Красавица и злая Пэгэликту". На первый взгляд как мало в них общего! Но если отбросить подробности, оказывается, что в основе лежит один и тот же сюжет: герой изгоняет оклеветанную жену. Нас же интересует не столько этот часто встречающийся сюжет, сколько именно подробности, воссоздающие картину жизни народа.
Пока говорилось о познавательной стороне сказки, об этнографической информации, которая в ней заключена. Но это лишь малая доля ее полезного груза, главное в ней -- идейное наполнение: высокая нравственность, патриотизм, гуманизм, доброта. Сказки прославляют верность и честность, доблесть, стойкость, героизм, стремление служить народу. Герой волшебной сказки всегда добр, великодушен. Он не только спасает животных, которые потом помогают ему победить злую силу, он даже способен расположить злую силу к себе, как это делает Иван-царевич при встрече с Бабой-Ягой ("Василиса Премудрая и морской царь"). Симпатии народа всегда на стороне обездоленного. Героем волшебной сказки обычно выступает бедняк, человек притесняемый другими: парень-сирота, падчерица, младший брат, который слывет у старших дурачком. Народ верит в победу добра, и его герои всегда выходят победителями в поединке со злой силой, побеждают они и угнетателей, сами порой становятся царями, ханами. Так наивно воплощал народ вековечную мечту о справедливости.
Героем сказки может быть и царь, но если он не противник героя, то это условный, сказочный царь, ничего общего не имеющий с реальным самодержцем. Чаще всего это дань сказочной традиции. Характерна балкарская поговорка: "Нет сказки без хана". При этом история балкарского народа не знает ханов.
Особый интерес представляют наиболее архаичные, то есть древние сказки народов Севера. Мораль тех времен не всегда совместима с нашей сегодняшней моралью, и нас не могут не отталкивать жестокие поступки некоторых героев. Но сказки и тех отдаленных времен донесли до нас образцы высокого гуманизма. Так, в нганасанской сказке "Силач Сангуды" здоровое народное сознание не приемлет войны, бессмысленного уничтожения. Герой говорит: "Зачем слабым людям воевать? Зачем им умирать?" Он предлагает сразиться двум богатырям, пусть их поединок решит исход войны. Народ порицает и высмеивает войну. Поэтому поединку предшествует состязание: кто из богатырей больше съест мяса.
Подлинный гуманизм отразился и в нганасанской сказке "Чина-Барангуй". Главная мысль ее в том, что все имеют право на жизнь, ни для кого нельзя жалеть еды, даже для нечистой силы, для баруси, который приходил ночью и воровал самые жирные куски оленины. Чина-Барангуй выследил и убил его и за это поплатился тремя людьми своего племени. "Если бы он не пожалел еды для баруси, если бы не стрелял в него, были бы люди живы", -- говорит сказитель.
Замечательно отношение древних северных охотников к животным. Убитую нерпу охотник "кормил" и "поил", то есть подносил к ее морде остатки своей еды и обливал морду пресной водой; он просил у нее прощения за то, что убил, объяснял, что вынужден был это сделать, чтобы накормить людей своего племени; он верил, что убил нерпу не совсем, убил только ее тело, а душа ее вернется в море и обретет новое тело.
В более позднее время сформировались бытовые, сатирические сказки. В них народ, как и в волшебных сказках, прославляет трудолюбие, смекалку, товарищескую взаимопомощь, а также знание ремесел и вообще знание, высмеивает лень, жадность, зазнайство, обжорство, осуждает обман, трусость, предательство.
В бытовой сказке мы видим картины жизни недавнего прошлого. Так, в превосходной русской сказке "Алтрапка" действие происходит, по всем приметам, совсем недавно, в XIX веке. Эта сказка -- остросатирическая, бичующая взяточников.
В бытовой сказке народ мстит угнетателям: помещикам, купцам, служителям культа (попам). Мужик или солдат в столкновении с ними всегда выходит победителем. В нашей книге есть селькупская сказка, где паренек Ичекочко побеждает богатого купца Корсэ. Особенно интересна нивхская сказка "Белый хорек". Купцы нещадно эксплуатировали неграмотных охотников, обманывали их, за бесценок скупали дорогую пушнину. В сказке охотник берет долгожданный реванш. Он сам ловко и умело торгует драгоценными собольими шкурками и забирает у купца сначала все его деньги, потом все дома и лодки с товарами, потом слуг, потом детей и жен и наконец за последнюю, самую лучшую шкурку покупает самого купца!
Особняком в фольклоре стоят сказки о животных. Их возникновение относится к далеким временам первобытно-общинного строя, ко временам тотемизма, когда группа людей -- обычно род -- связывала свое происхождение, родство с каким-нибудь животным -- тотемом. Тотем был покровителем рода. Охотники перед началом охоты рассказывали о нем сказки, чтобы им повезло. Этот обычай сохранился в некоторых местах вплоть до нашего века. Тувинский фольклорист Д. С. Куулар пишет о том, что сказитель Тулуш Баазанай, даже если охотился один, всю ночь, сидя у костра, рассказывал сказки. Он говорил: "Хозяин тайги послушает сказку и пошлет мне навстречу зверя". Первобытный человек не выделял себя из природы, он ставил себя в ряд с животными у и поэтому в древних сказках нет резкой грани между человеком и животным. Некоторые персонажи сказок являются одновременно и животными и людьми. Так, герой керекской сказки ворон Кукки одновременно и ворон и человек, он ведет человеческий образ жизни -- живет в яранге, добывает нерпу, ему нужны оленьи шкуры для одежды и постели. Обратим внимание на лиса из эвенкийской сказки "Пройдоха-лис". Сюжет этой сказки широко распространен, встречается у всех на родов, нам хорошо известна русская сказка о лисе, обманувшей волка у проруби. Но в русской сказке лиса и есть лиса. Мужик, увидев ее на дороге, обрадовался: вот лиса старухе на воротник. Эвенкийский лис ничем не отличается от человека. Характерный эпизод: лис, спасаясь от мести волков, убегает; он проголодался, погрыз валявшиеся оленьи рога, сломал зуб, после этого заходит в чум и садится вместе с пирующими людьми. Волки прибегают к чуму. Как узнать, кто из сидящих -- лис? Оказывается, его можно отличить от людей только по сломанному зубу. Вожак решает всех рассмешить, чтобы увидеть, у кого не хватает зуба. Но хитрый лис, когда смеется, прикрывает рот. Волчий вожак тоже хитрый, он понимает: кто прикрывает рот, тот и есть лис!
В сказке "Ленивая, строптивая Сирим" героиня пришла в землянку, где живут медведи, но они одновременно и люди, -- сказитель говорит: девушки-медведицы. Сама Сирим несомненно человек, и при этом она -- дочь ворона Кутха, главного героя всего ительменского сказочного эпоса. Еще характерней старуха Кытна из корякской сказки, свободно принимающая облик то человека, то волчицы.
У других народов сказки о животных на протяжении веков преображались и дошли до нас в виде аллегорических рассказов, басен, сказок для малышей, а также этиологических сказок, то есть объясняющих те или иные особенности внешнего вида или поведения животных ("Почему у горностая кончик хвоста черный"). Кроме познавательной и воспитательной сторон есть у сказки и третья сторона -- эстетическая. Народные сказки -- это произведения высокой поэзии. Они создавались творческим воображением многих талантливых сказителей, шлифовались от поколения к поколению и обрели безукоризненную, совершенную форму, благодаря которой сказка пленяет нас в любом возраст.
Устное народное творчество на протяжении многих веков служило народу и как учебник жизни, передающий из поколения в поколение его мудрость, житейскую философию, этику, и как средство воспитания характера, лучших человеческих качеств патриотизма, мужества, смелости, стойкости, честности, доброты.
Похожие статьи
-
Некоторые люди находят роман Гончарова "Обломов" скучным. Да, действительно всю первую часть Обломов лежит на диване, принимая гостей, но здесь мы...
-
В. Пелевин и литература русского постмодернизма - Философия романа В. Пелевина "Чапаев и Пустота"
"А вообще в русской литературе было очень много традиций, И куда ни плюнь, обязательно какую-нибудь продолжишь. В. Пелевин Пока на одном конце континента...
-
Этнические особенности героя-трикстера в фольклоре коренных малочисленных народов тюменского севера (ханты, манси, ненцы) Образ трикстера как антигероя...
-
В романном корпусе Газданова русско-парижский дискурс реализовался на разных художественных уровнях, в том числе и в типе главного героя романов...
-
Битов с самого начала своего пути отличался от многих тем, что давал себе труд и волю не только рассказывать и описывать, но размышлять -- параллельно...
-
Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос "Манас" играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса. В узком смысле это...
-
Художественное своеобразие русского постмодернизма - Философия романа В. Пелевина "Чапаев и Пустота"
Характерные для постмодернизма общие черты - интертекстуальность, игра и диалогизм обнаруживают в русских текстах свою специфику. По мнению Б. Гройса,...
-
Кощей - Эволюция образов вампиров и бессмертных в литературе и фольклоре
Кощей Бессмертный - антагонист в русских сказках и фольклоре. В книге, написанной на основе лекций П. П. Глобы, находим занятную информацию: Имя Кощей...
-
Дискурс - многозначное понятие, используемое в ряде гуманитарных наук. Четкого и общепризнанного определения этого термина, охватывающего все случаи его...
-
Вольтури - Эволюция образов вампиров и бессмертных в литературе и фольклоре
(Более 3000 лет назад). Дата перерождения (вампиры). Точная дата неизвестна. Известно то, что в момент обращения Аро было около 39-40 лет. Аро выглядит...
-
Заключение - Андрей Битов как первый русский постмодернист
Вот и все. Круг Бытия. Боюсь, мой пересказ вышел длиннее -- я не мог избегнуть авторского комментария.(с) Андрей Битов Постмодернизм был первым и...
-
Современные проблемы развития языка и письменности - История русского языка и письменности
Развитие русского языка и русской письменности не останавливается. В 50-е годы прошлого века был принят Единый свод правил орфографии и пунктуации...
-
Новый тип реализма складывается в XIX веке. Это критический реализм. Он существенно отличается от ренессансного и от просветительского. Расцвет его на...
-
В российской литературной науке специфика жанра сказки рассматривается в рамках отдельных национальных литератур, и не существует монографии, посвященной...
-
Большинство ученых отечественной и зарубежной лингвистики (Л. Бауман, Ю. К. Волошин, Дж. Гриноу, О. Есперсон, Г. Киттридж, Ю. В. Коноплева, П. Манро, X....
-
Русская религиозная идея и Русское государство. - "Истоки и смысл Русского коммунизма" Бердяев А. Н
Бердяев говорит здесь о типе русского человека, о русской душе. Его понимание загадочности русской души, противоречий, характерных для нее заключается в...
-
Молодежный сленг в любом языке - явление распространенное и используется большей частью как молодежи, так и какой-то частью старшего поколения, в...
-
Если под стилем понимается разновидность литературного языка, закрепленная в одной из сфер жизни общества, то жанр - это группа литературных...
-
Особенности языка рассказов А. И. Куприна А. И. Куприн - оригинальный художник критического реализма 20 века. В его творчестве отразились основные черты...
-
Журнал "Жизнь"., "Русский вестник". - Газетно-журнальная публицистика о Л. Н. Толстом
Помимо отзыва Богдановича, были и другие позитивные отклики на роман. Например, критик Андреевич-Соловьев, сотрудник журнала "Жизнь", пишет:...
-
"Москва-петушки" Ерофеева как пратекст русского постмодернизма - Литература рубежа XIX-XX веков
Венедикт Васильевич Ерофеев 1938-1990 Москва -- Петушки - Поэма в прозе (1969) Веничка Ерофеев едет из Москвы в подмосковный районный центр под названием...
-
Лексика русского языка с точки зрения ее употребления - Функциональный стиль речи: разговорный
В лексике современного русского языка с точки зрения сферы ее употребления выделяются два основных пласта: общенародные слова и слова, ограниченные в...
-
Каллен - Эволюция образов вампиров и бессмертных в литературе и фольклоре
Элис. Элис Каллен, родившаяся в 1901 под именем Мэри Элис Брендон - вампир, обладающий способностью предсказания и член Олимпийского Клана. Она является...
-
Постмодернизм в "Пушкинском доме" - Андрей Битов как первый русский постмодернист
Для того, чтобы выделить постмодернистические элементы в романе Андрея Битова "Пушкинский дом", необходимо определить особенности постмодернизма в...
-
Введение - Андрей Битов как первый русский постмодернист
Постмодернизм (постмодерн; от лат. post -- "после" и фр. moderne -- "новейший", "современный") -- термин, обозначающий структурно сходные явления в...
-
Одним из центральных вопросов организации внеклассной работы по русскому языку является определение ее содержания. В соответствии с принципом связи...
-
Петровские реформы письменности - История русского языка и письменности
В 1708 году по указанию Петра I был создан "гражданский" шрифт. Государь лично принимал активное участие в его разработке. Новый образец азбуки был...
-
Третья часть трилогии эпоса "Манас" - Фольклор кыргызов
Эпическому повествованию о борьбе против внутренних врагов посвящена третья часть "Манаса" -- "Сейтек". Она повествует о богатыре Сейтеке, внуке Манаса и...
-
Синтаксические нормы - Русский язык и культура речи
Употребить сказуемые в нужной форме. Ряд членов Госдумы потребовал поименного голосования. - Ряд известных артистов, спортсменов, общественных деятелей...
-
Введение - Литература русского зарубежья
Литература русского зарубежья - ветвь русской литературы, возникшей после 1917 и издававшейся вне СССР и России. Различают три периода или три волны...
-
Славянофильство и западничество - "Истоки и смысл Русского коммунизма" Бердяев А. Н
Христианский аскетизм идеология Древней Руси атеизм Бердяев уместно говорит о различии западной и российской интеллигенции. На Западе это были люди...
-
Лексические нормы - Русский язык и культура речи
Дать объяснение заимствованных слов: Абонемент - право пользования чем-либо на определенный срок: библиотекой, местом в театре или концертном зале,...
-
Эпос "Манас" - Фольклор кыргызов
Эпос "Манас" - золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трехтысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. По жанровым...
-
Для проводимого исследования было отобрано 67 русских терминов, наиболее часто используемых в сфере футбола. Из отобранных 67 русских футбольных терминов...
-
Сравнения можно классифицировать с разных точек зрения. Эта своеобразная часть словаря и русского, и английского языка может быть обрисована, таким...
-
Еще одна тема, поднимаемая в литературе, в романе "Евгений Онегин", это тема языка. Здесь немного прослеживаются исторические моманты, намекая на войну...
-
Благодаря этимологическому анализу возможно выделить некоторые характеристики и особенности терминов, объединяющие или же, наоборот, разделяющие их по...
-
В российской, ровно как и в зарубежной лингвистике выделяют несколько разновидностей сленга : (а) широкое распространение и понимание всеми социальными...
-
Сленг как культурно-исторический и лингвистический феномен Сленг - это крайне динамичное явление, существующее в языке уже не одно столетие. Сленг не...
-
Введение - Эволюция образов вампиров и бессмертных в литературе и фольклоре
Взяла я тему о бессмертных. А актуально? - спросите. Конечно, я отвечу смело, Как только вышли "Сумерки". Стефани Майер обратилась, К сей мрачной силе, и...
Русский фольклор