Нехристианский мистицизм - Художественный мир М. Лохвицкой
При демонстративном равнодушии к современности, Лохвицкая была верной дочерью своей эпохи, - времени, когда более существенной представлялась оппозиция "идеализма" и "материализма", а противостояние между христианской верой в чистоте той или иной концессии, с одной стороны, и различными гностическими и оккультными учениями с другой, - менее важным. Интерес к "области таинственного" Православной Церковью если не поощрялся, то и не преследовался. В истории XIX в. немало случаев, когда вполне благочестивые христиане совмещали свои убеждения с увлечением спиритизмом (пример поэтов Ф. Глинки, А. Толстого). Известно, насколько сложным и неоднозначным был личный мистический опыт Владимира Соловьева. На рубеже веков соблазна гностических учений не могли избежать даже люди богословски образованные и находящиеся в сане (о. Павел Флоренский). Как свидетельство широкого интереса к подобного рода вопросам упомянем книгу плодовитого православного писателя-компилятора прот. Григория Дьяченко "Область таинственного", в которой приводятся всевозможные доказательства существования "мира иного", в том числе и опыты спиритических сеансов.
Интерес к сфере таинственного был присущ и Лохвицкой. Как было сказано, в ее случае он был отчасти обусловлен наследственно. Семейная склонность к мистицизму проявилась и у Тэффи, наиболее полно отразившись в книге рассказов "Ведьма", почти сплошь состоящей из автобиографических произведений, посвященных воспоминаниям детства.
Мирра Лохвицкая тоже нередко обращалась к теме народных верований и суеверий, колдовства и волшебства. Однако у нее всегда в той или иной степени присутствовал этический оценочный аспект, - наиболее ясно ощущается он в балладе "Чары любви", представляющей собой попытку содержательно и стилистически имитировать народный духовный стих.
Я послушалась голоса тайного:
Коль бессильны все чары недобрые,
Так поможет мне сила небесная,
Сила Божия! (I, 147)
Молитвой и постом героиня баллады добивается того, в чем не помогли ей колдовские чары - ответной любви своего избранника.
Мистика любви и страсти интересует Лохвицкую не меньше, если не больше, чем земная психология этого чувства - и с годами мистическая настроенность поэтессы проявляется все ярче. Несомненное воздействие на нее оказало учение Владимира Соловьева, раскрытое как в его лирике, так и в трактате "Смысл любви". В последнем Соловьев доказывает, что самая сильная любовь бесплодна в земной действительности и таинственному назначению ее только предстоит раскрыться в будущей жизни. Очевидно, некоторые идеи были почерпнуты Лохвицкой и из сонетов Шекспира, которым она отчасти подражала в своих ранних сонетах.
Подобную теорию "бессмертной любви" развивает и Лохвицкая - преимущественно в зрелом своем творчестве, начиная с 3-го тома, причем не только в лирических стихотворениях, но также в поэмах и драмах. Преодолевая искушение страсти, лирическая героиня взращивает в душе зерно той любви, которая продолжает существовать и по смерти, расцветая в вечности.
И лишь в смертный единственный час
Мы усталую душу сольем
С той, что вечно сияла для нас
Белым снегом и чистым огнем. ("Любовь совершенная" - V, 31)
Это стихотворение особо выделил Е. Поселянин. Он тонко подметил, что оно найдет отклик не во всякой душе и понятно будет лишь тем, кому знакомо крушение земных надежд на счастье. Действительно, этот момент весьма важен: чувство, воспеваемое Лохвицкой - это по преимуществу любовь несчастливая, которая не может реализоваться в земной действительности, но награда за нее - бессмертие.
Пределы есть и скорби и забвенью,
А беспредельна лишь - любовь!
Что значит грех? Что значит преступленье?
Над нами гнет незыблемой судьбы. Сломим ли мы предвечные веленья, Безвольные и жалкие рабы?
Но эту жизнь, затопленную кровью
Придет сменить иное бытие.
Тебя люблю я вечною любовью
И в ней - бессмертие мое. ("Бессмертная любовь" - IV, 235)
"Бессмертная любовь", по мнению Лохвицкой, имеет совершенно самостоятельную ценность и ничем не может быть ни разрушена, ни осквернена, - даже если любящий совершает поступки этически недопустимые. Так в "Сказке о принце Измаиле, царевне Светлане и Джемали Прекрасной" одна из героинь губит сначала соперницу, потом возлюбленного, в конце концов гибнет сама, но любовь, жившая в ее сердце, все-таки сохраняется в вечности: Но и смерть не властна над любовью, И любовь Джемали не погибла,
А зажглась лазурною звездою
Над широкой, мертвою пустыней. И горит, горит звезда пустыни, Все ей снится, что из синей дали
Вместе с ветром чей-то голос плачет:
"Любите ли вы меня, Джемали?" (IV, 48)
"Мистика любви" Лохвицкой не встретила сочувствия у современников. Считалось, что "ее дух был слишком слаб, чтобы выработать в себе всеобъемлющую мистическую идею" Связи и сходства с Соловьевым современники тоже не замечали, - масштаб личностей казался несопоставимым.
Тема сна, распространенная у символистов, занимает заметное место и у Лохвицкой. Но для нее это не была дань литературной моде. Она с большим вниманием относилась к собственным снам, находя в них отражение истины.
Нет такой волшебной, странной сказки, Чтоб могла сравниться с правдой жизни, В странных снах - таятся тайны духа,
В тайнах духа - скрыто откровенье. ("Сон" - V, 63)
На рубеже XIX - XX вв. стало широко распространяться увлечение разного рода восточными учениями. Идеи буддизма смешивались с христианством, создавая причудливые комбинации как в умозрительных построениях философов, так и в образных фантазиях поэтов. Об одной из таких идей писал А. Волынский:
"Физический мир, писал Беркли, - тот, который я вижу и чувствую, из которого делаю известные выводы, ничто иное, как мой сон, от которого пробуждает нас только смерть. Истинно реальный мир открывается за чертою жизни, потому что на земле мы имеем дело с одними тенями, а не реальными предметами".
Эта фраза вполне могла дать первый импульс к созданию образа "Спящей"
1. Легко дышать в гробу моем. Проходит сказкой день за днем. Всегда полны, всегда ясны
Мои пленительные сны.
- 2. И вижу я в мечтах своих - Спешит прекрасный мой Жених В одежде странника святой С певучей арфой золотой, 3. В сиянье бледном вкруг чела, С крылами, черными, как мгла. Вот Он простер благую длань, -
Вот властно молвил мне: "Восстань!" (V, 21)
Но Лохвицкая ничего не писала просто под впечатлением прочитанного. Статью Волынского и ее стихотворение разделяет несколько лет, за которые вычитанная мысль превратилась в ее собственное мироощущение. Очевидно, идея усваивалась тем легче, что образ "мертвости для мира" характерен и для христианского учения, - ср. у ап. Павла: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса" (2 Кор., 4: 10).
В некоторых стихотворениях Лохвицкой чувствуется знакомство с теософским учением Е. П. Блаватской (можно указать, к примеру, один из ранних сонетов
"В святилище богов прокравшийся как тать...", где упоминается Изида).
Другая восточная (или, может быть, пифагорейская) мистическая теория, представленная в поэзии Лохвицкой - разновидность учения о переселении душ. Речь не идет о вере в посмертное перевоплощение в разнообразные живые существа, характерной для восточных мировоззренческих систем.
Подобные оккультные мистические теории восходят к античному циклическому восприятию времени и на рубеже XIX - XX веков входят в моду. Они встречаются у некоторых поэтов того времени - например, у Сологуба, Бунина, Гумилева. В сознании авторов они зачастую мирно сосуществуют с христианским учением о Страшном Суде и воскресении. Так было и у Лохвицкой.
Конкретный источник возникновения тех или иных мистических представлений Лохвицкой, явно выросших из существующих религиозно-философских учений, вычислить довольно трудно: не имея специального философского образования, она чутко улавливала идеи, витавшие в воздухе, но воплощала их в творчестве лишь тогда, когда они соответствовали ее субъективному состоянию. Поэтесса, несомненно, имела личный мистический опыт, хотя сама оценивала свой мистицизм неоднозначно, понимая, что вторгается в область "непознанных сил". Но соблазн "тайного знания" был едва ли не сильнее соблазна чувственной любви, - в этом сказались и индивидуальная склонность, и общий дух эпохи.
Похожие статьи
-
Христианская религиозность - Художественный мир М. Лохвицкой
Религиозный взгляд на мир ощущается в поэзии Лохвицкой на протяжении всего ее творческого пути, начиная с первых шагов, хотя конфессиональная ее...
-
І. СЕМАНТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ. Мироощущение, убеждения, философские взгляды Самосознание Женщины "Если искать в современной литературе особенного стихотворца,...
-
ВЕХИ БИОГРАФИИ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ ТВОРЧЕСТВА - Художественный мир М. Лохвицкой
Не только в поэзии, но и в судьбе Мирры Лохвицкой есть что-то мистическое. Это было замечено сразу после ее смерти. "Молодою ждала умереть, // И она...
-
Художественные принципы - Страшные рассказы Эдгара По
Рассказ Э. По обычно разделяют на четыре основные группы: "страшные" или "арабески" ("Падение дома Ашеров", "Лигейя", "Бочонок амонтильядо", "Вильям...
-
В отношениях человека с вещью в гоголевской поэме лежит принцип взаимовлияния, и роль вещи не сводится к чисто декоративной функции. Принимая во внимание...
-
Ирреальный образ города в романах писателя На сегодняшний день толкование термина "магический реализм" нельзя назвать устоявшимся. В самом широком смысле...
-
Освобождение Парижа 25 августа 1944 стало сигналом для начала постепенного возрождения культурной жизни Франции. В литературной жизни послевоенной...
-
Введение - Художественный мир романтических элегий и баллад
Сам он всегда был способен посмеяться и пошутить над собою, в свою возвышенность вносил человечески милые поправки, не умел и не любил воображать себя на...
-
Главный герой романа, Робинзон, образцовый английский предприниматель, воплощающий идеологию становящейся буржуазии, вырастает в романе до...
-
Природа художественного синтетизма в творчестве В. Вересаева
Одной из причин "размежевание" реализма (в данном случае критического) на неоднородные методологические потоки в конце ХIХ - начала ХХ веков является...
-
В художественном пространстве "Петербургских повестей" значительное место занимают вещи, составляющие не просто предметный фон повествования, но и...
-
Антон Павлович Чехов - один из самых выдающихся русских и европейских писателей. Отец его был крепостным, но выбился из рядового крестьянства, служил в...
-
Пространственный образ Петербурга и детализация его предметного мира Николай Васильевич Гоголь - создатель неповторимого пространственно-предметного...
-
Особенности поэтики и функции художественного пространства в романе Д. Дефо "Робинзон Крузо" Д. Дефо - поэтизировал действительность, окружающую его...
-
Художественная функция фонетического сопровождения иероглифической записи фуригана в традиционной японской поэзии: от зарождения жанра руби-хайку до...
-
Ребенок как "поэтический антипод антипоэтического рассудка" в художественном сознании З. Н. Гиппиус
Исследователь А. H. Николюкин, характеризуя творчество З. Гиппиус, отметил, что "ее персонажи представляют все слои общества: от барина и до прислуги, от...
-
Художественная ценность - "Американская мечта" в романе "Великий Гэтсби" Фицджеральда
Существенные изменения претерпел творческий метод Фицджеральда в обрисовке персонажей, пейзажа по сравнению с предыдущими произведениями. В...
-
Вещная структура поэмы "Мертвые души" с самого начала были задуманы как произведение "обо всех сторонах жизни и обо всей России" (85, 288). Поэтому Все...
-
Межкультурный диалог в романах писателя - Париж как художественный феномен в романах Г. Газданова
Как заметила исследователь Матвеева Ю. В., "Газданов...один из самых удавшихся "иностранцев" эмигрантской литературы, в творчестве которого явно...
-
О художественной концепции жизни в романе Ф. М. Достоевского "Подросток"
Мысль о жизни как "художественном произведении самого Творца", звучащая как общее место в потоке болтовни старого князя Сокольского в 8-й главе 2-й части...
-
Модернизм и постмодернизм - ключевые для искусства ХХ века понятия. Проблема их соотношения активно дискутируется в современной науке: ученые либо...
-
20 век в России принес окончательное формирование тоталитаризма. В период наиболее жестоких репрессий, в то время, когда человек был окончательно...
-
Основной чертой языка художественной литературы является свободное бытование в нем всех имеющихся в наличии языковых средств, в том числе и неологизмов -...
-
Петербург, представленный различными предметными сферами, оказывает влияние на судьбу каждого человека, кто соприкасается с ним. В гоголевских повестях...
-
Ночной Париж Газданова - Париж как художественный феномен в романах Г. Газданова
Роман "Ночные дороги" является ключевым этапом в развитии всего творчества Газданова, в частности, в формировании образа Парижа. Если до и после "Ночных...
-
Дискурс - многозначное понятие, используемое в ряде гуманитарных наук. Четкого и общепризнанного определения этого термина, охватывающего все случаи его...
-
Своеобразие художественного мира ранней поэзии А. Ахматовой - Особенности творчества Анны Ахматовой
Начало ХХ века ознаменовалось появлением в русской литературе двух женских имен, рядом с которыми кажется неуместным слово "поэтесса", ибо Анна Ахматова...
-
Газданов художественный роман париж Парижский текст романов Газданова Одна из наиболее актуальных в современном литературоведении проблем - проблема...
-
А. И. Солженицын - писатель с мировым именем, человек с необычной биографией, яркая личность, вступившая в единоборство с политической системой целого...
-
Транслатологические типы текстов - Особенности заголовков англоязычных художественных произведений
Далеко не все признаки текста передаются при переводе, поэтому имеет смысл объединять в одной группе тексты, у которых доминирующие признаки совпадают....
-
Парижские миражи Газданова и Поплавского - Париж как художественный феномен в романах Г. Газданова
Творчество Газданова и Поплавского нередко становится в современном литературоведении предметом для сопоставления, например, в статье О. Орловой...
-
Сюжетная линия и художественный замысел - Нравственные искания в рассказе А. П. Чехова "Ионыч"
Писатель начал работать над "Ионычем" в августе 1897 году. В это время в его записной книжке появляется заметка, которая бесспорно относится к будущему...
-
Франция, став основным жизненным пространством для Газданова, как следствие, стала и неотъемлемой частью художественного мира его романов. Писательское...
-
Идея художественного мира - Мир произведения словесного искусства
Идея (от греч. idea - первообраз, идеал) - основная мысль произведения, выражающаяся посредством всей его образной системы. Именно способ выражения...
-
Оскар Уайльд был уникальным, прежде всего, потому, что он сознательно хотел быть уникальным. Доминанта его личности и творчества связана с тем, что можно...
-
Тристан Корбьер (1845-1875). "Желтая любовь" - Потерянные поэты XIX века
Проживший чуть меньше А. Бертрана, Т. Корбьер также оставил после себя лишь один сборник, в котором собрал все свои стихотворения - "Желтую любовь" (в...
-
Жанр сказок О. Уайльда - Своеобразие художественного стиля Оскара Уайльда
Жанр О. Уайльда по мнению многих исследователей его творчества [5, с.108], [9, с.322], [11, с.77], [19, с.96], соткан из противоречий: то он сторонник...
-
"Выдающееся художественное дарование А. П. Чехова общепризнано <...> В лице Чехова мы имеем большого художника, серьезного и вдумчивого, в...
-
Дон Жуан как вечный образ в литературе
Дон Жуан как вечный образ в литературе Вечные образы -- литературные и мифологические персонажи, которые имеют общечеловеческое значение и нашли...
-
АНАЛИЗ СТИЛЯ ПРОЗАИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ О. УАЙЛЬДА - Своеобразие художественного стиля Оскара Уайльда
В свете анализа художественного стиля писателя характерным и значительным представляется нам высказывание самого писателя О. Уайльда, главы английских...
Нехристианский мистицизм - Художественный мир М. Лохвицкой