Теоретичні науки, Вчення про причини і начала буття - Аристотель - представник філософської думки античності
Вчення про причини і начала буття
Перша філософія, що "має своїм предметом перші початки і причини" , викладена у творі, що одержав назву "Метафізика". Слово це виникло випадково - з того, що в зборах Андроника Родоського цей твір знаходився "за фізикою" (meta ta physika). Однак з часом за цим словом закріпився особливий зміст: вчення про "заприродні", надчуттєві принципи буття, що розкривається не "фізикою", що має справу з цими принципами в тій формі, як вони виявляються в чуттєвих речах, і їхньому русі. Зіставляючи першу філософію з іншими дисциплінами, Аристотель писав, що "натураліст займається всім тим, що складає діяльності і стани такого-то тіла і такої-то матерії... Властивості ж, невіддільні від тіла. З іншого боку, оскільки вони не є станами визначеного тіла і беруться в абстракції - їх вивчає математик; оскільки ж вони відділені від усього тілесного - їх вивчає метафізик
"Метафізика" у традиційній формі починається з визначення першої філософії ("мудрості") і далі розгортається в ході критики попередніх філософів. Дослідження і критика вчень минулого має для нього службове призначення, підводячи до власної його концепції, попередньо її обгрунтовуючи. Так, Аристотель пише, що якщо "перші філософи" вважали початком усіх речей матерію, то Анаксагор вводить розум як причину "благоустрою світу і усього світового порядку" . А отже, Анаксагор і Эмпедокл із його Любов'ю і Ворожнечею вводять у філософію "діючу причину". Піфагорійці додають до цього твердження, що обмежене, необмежене і єдине, тобто компоненти числа, є не властивостями фізичних реальностей, але їх сутністю, "унаслідок чого число і складало у них сутність усіх речей" . Таким чином, виникає поняття такого початку (причини), як "сутність і суть буття". Нарешті, Платон визнав, що "не можна дати загального визначення для якої-небудь з почуттєвих речей, оскільки речі ці постійно міняються. Йдучи зазначеним шляхом, він подібні реальності (що виражають загальне.) назвав ідеями, а що стосується чуттєвих речей, то про них мова завжди йде окремо від ідей, але відповідно до них, тому що вся безліч речей існує в силу прилучення до однойменних сутностям". Тим самим остаточно формується розуміння формальної і цільової причин. Але саме тут Аристотель радикально розійшовся з Платоном. Його критика теорії ідей - утім, це якоюсь мірою і самокритика колишнього платоніста - сумарно викладена в 4 і.5 главах XIII книги "Метафізики", хоча зачіпається й в інших місцях цієї праці.
Аристотелеві заперечення Платонові такі:
Приписуючи всім речам однойменні ідеї, Платон подвоює світ, начебто думаючи, ніби-то більше число сутностей легше пізнати, ніж менше.
Жоден зі способів доказу існування ідей не досягає своєї мети.
"Третя людина": зв'язок предмета й ідеї вимагає "посередника". Так, між людиною взагалі й окремою людиною, Платоном, повинен існувати ще одна "людина", скажемо, "грек". Але в такому випадку між людиною взагалі і "греком" повинна існувати ще одна "людина", припустимо, "біла людина", і т. д. до нескінченності.
Ідеї проголошуються причинами, але не можуть ними бути, тому що нерухомі ідеї не можуть бути причиною руху.
Платон не з'ясував, що означає "причетність" речей ідеям, - це "порожні слова і поетичні метафори".
Взагалі неможливо, "щоб нарізно знаходилися сутність і те, сутністю чого вона є"
Своє власне про причини і початки Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. У "Метафізиці" він перетворюється в початок буття. Це "найбільш достовірне з усіх" положення стверджує: "Неможливо, щоб одне і теж було і не було притаманне тому самому й у тому самому змісті". І далі: "Не можливо, хто б це не визнавав що те саме існує і не існує, як це, на думку де-кого, стверджує Геракліт". Посилання на Геракліта показові. Аристотель, всупереч античному діалектику, вводить одночасне твердження, що річ не може бути тим же самим і не тим же самим, існувати і не існувати одночасно й у тім же самому змісті, і що в такий спосіб не можна ні про що висловлюватися. Тому він не тільки заміняє діалектику формальною логікою, але і проголошує всю дійсність несуперечливої, а тому власне кажучи незмінної. Нижче ми побачимо, як з цієї точки зору повинні розглядатися рух і зміна, яких Аристотель, звичайно, не відкидав. Прийняття Аристотелем принципу виключеного протиріччя формальної логіки як універсальний початок буття привело до того, що його метафізика перетворюється у вчення про незмінну сутність світу, відмінної від самого мінливого світу. І проте, це приводить до ряду протиріч, що виражають заплутаність і непослідовність його думки.
Насамперед це непослідовність у рішенні проблеми співвідношення загального й одиничного. Критика платонівської теорії ідей підводить до думки, що Аристотель вважає окремі речі тим єдиним, що заслуговує імені самостійно існуючого. Так зважувалася проблема "першої сутності" у "Категоріях". "Вторинна сутність", тобто загальне, повинна з цього погляду виявитися "єдиним багато в чому", а не поза багато чого. Будучи предметом знання, загальне саме по собі виступає для нього як щось первинне і достовірне стосовно одиничного. З особою силою позначається ця думка в навчанні про причини і початки.
"А про причини (aitian), - пише Аристотель мова може йти в чотирьох змістах: однією такою причиною ми визнаємо сутність і суть буття, "підстава, чому" річ така, як вона є підходить у кінцевому рахунку до поняття речі, а те основне, завдяки чому річ саме така, є деяка причина і початок, іншою причиною ми вважаємо матерію і лежачий в основі субстрат; третьої - те, звідки йде початок рухам четвертої "те, заради чого" існує річ і благо (тому що благо є метою виникнення усього і руху)". Отже, причини формальна, матеріальна, діюча і цільова (кінцева)-якщо прийняти більш пізню номенклатуру вичерпують усі можливі причини. Про їх так чи інакше, головним чином порізно, говорили колишні філософи, вчення про них утворило ядро першої філософії Аристотеля.
Аристотель виходить у своєму аналізі причин зі структури акту людської діяльності. Будь-який предмет, вважає він, має саме ці причини. Припустимо, перед нами прекрасний горщик, яким Сократ так уразив Гіппія. Він має деяку форму, тобто зовнішній вигляд, вид (по-грецьки - еіdоs, idea), що робить його тілом визначених обрисів, а разом з тим - внутрішню форму, поняття, що робить його саме горщиком, і без якого гончар не зміг би горщик зробити. Далі, горщик зроблений із глини, деякого субстрату, що сам по собі ще не складає горщика, але без якого горщик усе-таки неможливий. Потрібно, далі, гончар, що на основі поняття (форми) надав би глині руху, зробив цей горщик, обпік би його і т. д. Нарешті, необхідна мета, заради якої гончар додає такі зусилля, - зробивши горщик, продати його і тим самим заробити на життя. Визнаючи цю структуру універсальною, Аристотель за аналогією трактує усе світове ціле і кожне з явищ у ньому. Тільки розглядаючи природні процеси, він бачить у них самоздійснення форми: його улюблений приклад полягає в тому, що якщо лікар лікує інших заради здоров'я, то природа схожа на людину, що лікує сама себе.
Що ж первинно серед причин? Аристотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені до двох, тому що і діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняття "форми". Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вона пасивна, безформна, а отже, може представляти лише матеріал для оформлення. Сама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бути визнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма -- вона і є сутність і суть буття у власному змісті. А виходить, прагнучи перебороти теорію ідей Платона, Аристотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму: первинна форма як поняття, "зміст" речі. Причому форми в Аристотеля настільки ж незмінні" вічні і загальні, як і ідеї в Платона часів "наївної" теорії ідей.
Справді, що виникає виникає під дією чого-небудь, утвориться з чого-небудь і стає чим-небудь. Наприклад, мідна куля - з міді. Але робити мідну кулю - не значить робити саму форму "круглого"; вона завжди "у наявності". Тому "очевидно, що і форма також, як би нам не називати в почуттєвій речі її образ, не виникає, і у відношенні до неї процес виникнення не має місця, так само як не виникає і суть буття. Вона з'являється в іншому (у субстраті, у матерії.) чи дією мистецтва, чи природи, чи здатності". Не виникає і матерія - вона вічна, переходячи з одного стану в інше під впливом форми і рушійного (діючого) початку, тобто форми. Однак у такому випадку виникає питання: а як існує "матерія взагалі", безвідносно до форм, і як існує "форма взагалі", безвідносно до матерії, у якій вона втілена? Якщо виходити з викладеного, то питання начебто б, не має змісту: немає матерії без форми і форми без матерії. Але сам Аристотель це питання ставить і відповідає на нього в такий спосіб. Є і "перша матерія", "те, що саме по собі не позначається ні як визначене власне кажучи, ні як визначене по кількості, що ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, який буває визначене суще". Є і "форма форм" - божество.
З цієї проблеми випливає нова. Якщо ні матерія, ні форма не виникають, то як же виникає, річ? Перша відповідь полягала в тому, що вони виникають за допомогою оформлення матерії, з'єднання форми і матерії. Але адже якщо вони - за винятком "першої матерії" і "форми форм" - не існують окремо, то як можуть вони з'єднатися? І чи не існують тоді речі вічно, не виникаючи і не зникаючи? Уникнути цього "элейского" висновку Аристотель зміг за рахунок введення у філософію двох нових важливих понять, а саме "можливість" (dynamis) і "дійсність" (energeia). Поняття ці тісно ув'язані в нього з поняттями форми і матерії. Матерія - це можливість, оскільки вона не є те, чим може стати згодом. Форма - дійсність, чи дійсне як таке. Звідси своєрідна діалектика матерії і форми, можливості і дійсності. За винятком "першої матерії", усяка матерія в тому чи іншому ступені оформлена, а отже, і сама може виступати в різних функціях. Так, цегла, будучи матерією для будинку, є формою для глини. Тому цеглини - це будинок у можливості, а глина - цегла в можливості. Цегла ж - дійсність (форма) глини, а будинок-дійсність цегли. Дитина дійсність дитини, але можливість дорослої людини, і т. д. А виникнення є, отже, здійснення, актуалізація можливості.
Формулювання Аристотелем вчення про можливість і дійсність мали важливе значення в історії філософії. По-перше, це вчення дозволило розв'язати парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникає як здійснення можливості, а не "з нічого". І в той же час не з простого сполучення (з'єднання) часток матерії - гомеомерій, "коренів", атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично уявити джерело руху. Джерело це лежить не поза світом, як у Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується вчення Аристотеля про причини, дане вже не в статиці, а в динаміці. Вчення Аристотеля містить цілий ряд слабких місць. Зупинимося на них докладніше.
Можливо, одним з головних слабких місць вчення Аристотеля про причини - його тавтологічність. Справді, визначення форми як дійсності веде до того, що на питання про причину того чи іншого явища явно мається на увазі відповідь, що вона повинна бути відмінна від самого досліджуваного явища. Але якщо виникнення (зміна) є переходом можливості в дійсність, то нічого нового і тут не виникає - як не виникає сама форма. Звідси безплідність філософствування "за Аристотелем", що виявилася в середньовічній філософії, що довела логіку аристотелівського вчення про причини до логічного кінця.
Утім, своїй натурфілософії Аристотель більш адекватно розуміє причинні зв'язки. Що ж стосується першої філософії, то її завершенням (утім, також і початком) можна вважати поняття божества. Якщо у відношенні матерії і форми воно виступає як "форма форм", то стосовно до зміни - як "першодвигун" чи "нерухомий двигун". Нерухомий - тому, що всякий рух конечний і логічно вимагає кінця. У той же час бог - "мислення мислення", і блаженство божества складається в блаженному самоспогляданні. Звідси ототожнення Аристотелем першої філософії з теологією.
Звичайно, це не традиційна теологія з її антропоморфними богами. Бог Аристотеля - "бог філософів", безособовий і універсальний світовий початок. Але звідси і протиріччя в розумінні божества. І насамперед - "нерухомий двигун". Аристотель дорікав Платону на тій підставі, що той вважав нерухомі ідеї джерелом руху. Неважко зауважити, що тут перед нами, замість трансцендентної телеології Платона, що виносить мету за межі чуттєвого світу, телеологія іманентна. Джерело її - в уподібненні Аристотелем будь-якого процесу акту людської діяльності, що включає цільову детермінацію. Додамо до цього зміну, внесену Аристотелем у поняття матерії. Вона вже не живе, що змінюється початок, саморушна природа-фюсис перших філософів, але нерухома, пасивна, неоформлена маса, що вимагає відмінного від неї джерела руху. Це помилкове уявлення протягом двох тисячоліть тяжіло над філософією, обумовлюючи непослідовність матеріалізму і переваги ідеалістичного розуміння світу. Лише відновлення в XVIII в. Демокритового вчення про вічність руху і його необхідного зв'язку з матерією підірвало цю традицію.
Однак "матерія" Аристотеля не просто "відсутність" (stere-sis) форми і можливість її знаходження. З матерії виникає природна необхідність (необхідність природи - ananke-physeos), а також випадковість - вони обмежують доцільну діяльність людей і самої природи. Інакше кажучи, матерія виявляється джерелом недосконалостей у світі, як і протилежностей небесного і земного, чоловічого і жіночого, добра і зла. Звідси моральна оцінка природних процесів, що також спотворює картину світу. Утім, звідси випливає той факт, що матерія в Аристотеля - це все-таки в чомусь активний початок, принцип індивідуації речей. А тут перед нами те ж протиріччя, що й у розумінні одиничного і загального, матерії і форми, можливості і дійсності. Звідси його коливання між ідеалізмом і матеріалізмом по цілому ряді питань, але при загальній перевазі ідеалізму.
Аристотель рішуче критикував теорію ідей Платона, показавши в ній неправомірність відділення загального від одиничного й окремих. Однак, уставши сам на позиції ідеалізму. зв'язані насамперед з ідеями форми як "суті буття" речей, бога як "нерухомого двигуна", "форми форм", незалежної від матерії, і "блага", він змушений у чомусь миритися з Платоном.
Похожие статьи
-
Поняття схоластики Схоластика (від грец. - школа) - тип середньовічної філософії, цілком підпорядкованої релігії. Це філософське вчення, котре було...
-
5. ПРОБЛЕМА БУТТЯ ТА її ФІЛОСОФСЬКИЙ СМИСЛ - Сучасна філософія як наука
Категорія буття: її зміст і специфіка Основні форми буття та їхній зміст Єдність матерії, руху, простору, часу Мета: визначити зміст категорії "буття",...
-
2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ - Сучасна філософія як наука
Зародження філософської думки, її культурно - історичні передумови Антична філософія Філософія середньовіччя Філософія Відродження Філософія Нового часу...
-
Філософське світоуявлення створює те середовище, в якій має місце і розвивається наукова думка. Певною мірою вона її обумовлює, сама, змінюючись в...
-
Складові Буття: Матерія і Дух - Онтологія як філософська наука про Буття
Логічне місце Матерії та Духу в Бутті. Буття, повторимося, - категорія найбільш широкого узагальнення. З цієї, логічної, точки зору Буттям охоплена вся...
-
Вступ - Філософські вчення Платона
Мій реферат присвячений одному із великих філософів, періоду Античної класичної філософії . На думку вчених це другий етап у розвитку Античної філософії...
-
Вчення про злу сутність людської природи у філософії Сюнь-цзи як основа розбудови принципу справедливого соціуму Філософія Сюнь-цзи, як і конфуціанська...
-
Перераховані вище особливості Відродження стимулювалися його філософією і в той же час саме в філософській творчості знаходило своє усвідомлення та...
-
АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. е.) Душа теорія пізнання платон аристотель Древньогрецький філософ. Учився в Платона в Афінах; у 335 році до н. е. заснував...
-
Буття - категорія і реальність, зміст та функції - Онтологія як філософська наука про Буття
Буття - філософська категорія. "Буття" - це не якась конкретна річ чи явище. Дати йому логічне визначення (через рід і видову ознаку) неможливо, бо у...
-
Концепція буття філософський Коли ми звертаємося до вивчення історико-філософських розв'язань проблеми буття, то це не є простою даниною визнаним...
-
Всі наші міркування про людину підводять до висновку, що основою буття людини постає діяльність як особливий, специфічний прояв людської активності....
-
Ми вже говорили про те, що антична філософія заклала фундамент європейської філософської думки; що в античній філософії розпочали вирішуватися такі та...
-
"Рух" категорій від Буття до реальної дійсності - Онтологія як філософська наука про Буття
В першому томі своєї "Енциклопедії філософських наук", що називається "Наука Логіки", Гегель розглядає зв'язок логічних категорій в їх діалектичному...
-
Свобода як одвічно притаманна властивість людини - Філософія М. Бердяєва
На самому початку роботи філософія свободиІ Бердяєв гостро критикує пануючий тоді у Європі тотальний гносеологізм німецької філософії. Критика стосується...
-
Онтологія як філософська наука про Буття - Онтологія як філософська наука про Буття
Філософський онтологія буття дух Розвиток і диференціація світоглядно-філософських знань створили можливість і спричинили формування окремої філософської...
-
Ідеї середньовічних мислителів, Марсілій Падуанський. - Політичні та правові вчення епохи Реформації
Марсілій Падуанський. Марсілій Падуанський (Marsilio da Padova), який жив бл.1275 - 1343 -- належить до тих середньовічних мислителів, чия творчість...
-
Проблема буття є однією з найдавніших тем філософських роздумів і досліджень. "Чому взагалі є сутнє, а не навпаки -- ніщо?" -- це запитання М. Хайдеггер,...
-
Філософські погляди Джона Локка
Філософські погляди Джона Локка Передовсім, зазначає Дж. Локк, прибічники теорії вроджених ідей посилаються на факт загальної згоди людей щодо окремих...
-
Зарубіжна філософія ХХ ст. - Етапи розвитку філософії
Заруб. Філософія ХХ ст. в багатьох відношеннях являє собою своєрідне та цікаве явище - вона активізує і широко використовує не тільки останні найновіші...
-
Томас Гоббс - Філософія Нового часу та епохи Просвітництва
Класичний представник англійської філософії періоду англійської буржуазної революції Томас Гоббс (1588-1688) послідовно розробляє систему...
-
Проблема бытия в философии Аристотеля - Аристотель как учитель человечества
Первая философия, которая "имеет своим предметом первые начала и причины", изложена в сочинении, получившем название "Метафизика". "Метафизика" в...
-
На чому базується стабільність держави за Конфуцієм? - Соціально-етичне вчення Конфуція
Відповідно до розробленої Конфуцієм схеми, усе керування державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на лі (правилах). Дотриманню правил він...
-
На відміну від своїх попередників, котрі не розмежовували суспільство й державу, він розглядав їх як окремі утворення. Філософ узагальнивши і...
-
В історії Західної Європи середні віки охоплюють більш ніж тисячолітній період (V-XVI ст.). На протязі цього періоду політичні та правові ідеї, погляди...
-
Характеристика загальної категорії буття дає можливість виділити основні форми буття людини та його специфіку. Буття людини характеризується рядом...
-
Предметно-практичні засади виникнення свідомості - Свідомість, її походження та сутність
Розглядаючи Друге питання, студентам необхідно зрозуміти, що феномен свідомості безпосередньо пов'язаний з такою властивістю матерії як Відображення. Але...
-
Екоурбанізм: проблема визначення поняття - Екоурбанізм в контексті перспектив постмодерної культури
Теоретичні дослідження екоурбанізму почалися у другій половині ХХ століття та пов'язані з іменами працівників Чикагського університет, - Роберта Парка,...
-
Філософія перебудови Будь-які суттєві зміни в суспільному житті не відбуваються без їх філософського обгрунтування. Філософія Відродження провістила...
-
Поль Анрі Гольбах - Філософія Нового часу та епохи Просвітництва
Автор книги "Система природи" Поль Анрі Гольбах (1723-1789) найбільш систематично виклав принципи матеріалізму XVIII ст. Повністю відходячи від...
-
Основною тенденцією в еволюції сучасних класифікацій наук починаючи приблизно з середини XIX в., тобто з моменту повного розгортання науково-технічної...
-
Демокріт - Філософія і математика
Аргументи Зенона розкрили внутрішні протиріччя, що мали місце в сформованих математичних теоріях. Тим самим факт існування математики був поставлений під...
-
Російська філософія 19-20 ст. відрізняється тим, що філософські погляди цьогоперіоду будувалися саме на самобутності Росії і як один з критеріївцієї...
-
Мистецтво в розумінні Платона, Висновки - Філософські вчення Платона
Платон вважає мистецтво лише наслідування матеріального світу, тобто несправжнього буття. А тому що почуттєво сприйманий світ він вважає подобою ідей, то...
-
Творчість Хільдегарди з Бінгена як винятковий феномен середньовічної філософії, літератури та духовного наставництва Терехова Л. В., Студентка...
-
Душа как феномен тела (Аристотель) - Учение о душе Сократа, Платона, Аристотеля
Взрывная сила той философии которую исповедовали Гераклит, Демокрит, Анаксагор и др. древнегреческие мыслители позволило разрушить старое мировоззрение,...
-
Перші філософські школи і течії виникли у найдавніших регіонах людської цивілізації на початку VІ ст. до н. е. в Стародавній Індії, Стародавньому Китаї...
-
Поняття любові, основні її прояви - Любов як найвище людське почуття
Найунікальнішою формою спілкування, яка дає найбільше міжособистісне єднання, є любов. Упродовж багатовікового існування людської культури вона вважалася...
-
Философия Аристотеля завершает тот период античной философии, который нередко именуется "философией классической Греции" и которая является основой всей...
-
8. ПІЗНАННЯ. НАУКОВЕ ПІЗНАННЯ - Сучасна філософія як наука
Проблема пізнання у філософії Структура знання. Чуттєвий і раціональний рівні пізнання Проблема творчості Вчення про істину. Практика як критерій істини,...
Теоретичні науки, Вчення про причини і начала буття - Аристотель - представник філософської думки античності