Державний устрій у розумінні Платона - Філософські вчення Платона

Найбільш значним для нас стала праця Платона присвячена державному ладові. По його теорії держава виникає тому, що людина як індивід не може забезпечити задоволення своїх головних потреб.

Соціально-політичним питанням присвячені декілька творів Платона:

Трактат "Держава"

Діалоги "Закони", "Політик".

Написані у виді діалогу між Сократом і іншими філософами. У них він говорить про моделі "ідеальної", кращої держави. Модель не є опис якого-небудь існуючого устрою, системи. Навпроти, модель такої держави, якої ніде і ніколи не було, але яка повинна виникнути, тобто Платон говорить про ідею держави, створює проект, утопію.

Що ж він розумів під "ідеальною" державою, а що відносив до негативного типу держави. Головна причина псування суспільства, а разом з тим і державним ладом полягає в "державі корисних інтересів", Що обумовлює вчинки і поведінку людей. У зв'язку з цим основним недоліком Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку збільшення, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.

    1. Тимократія - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "зробленого" Ладу. У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських и ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам, однак уже помітне прагнення до збагачення, і "при участі дружин" спартанський образ життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії. 2. Олігархія. В олігархічній державі уже є поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які роблять можливим зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію. 3. Демократія. Демократичний лад ще більш підсилює поділ бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії. 4. Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Таки тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, що взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини - тирана.

Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" Суспільного ладу. Величезна увагу автор приділяє визначенню в державі місця правлячого класу. На його думку, правителями "ідеальної" держави повинні бути винятково філософи, для того щоб у державі панували розважливість, розум. Тільки філософи обумовлюють благоустрій, справедливість держави Платона, лиш їм властиві "...правдивість, рішуче неприйняття якої б це не було неправди, ненависть до неї і любов до істини". Платон вважає, що будь-яка новизна в ідеальній державі неминуче погіршить його (не можна поліпшити "ідеальне"). Очевидно, що саме філософи будуть охороняти "Ідеальний" лад, закони від усіляких нововведень, адже вони володіють "...усіма властивостями керівників і стражів ідеальної держави". Тільки тому діяльність філософів обумовлює існування "ідеальної" держави, його незмінність. Власне кажучи, філософи охороняють інших людей від пороку, яким є будь-як нововведення в державі Платона. Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя "ідеального" Держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям.

Основний закон полягає в тому, що кожен член суспільства повинен виконувати тільки ту справу, до якого він придатний. Усіх жителів "ідеальної" держави автор ділить на три класи:

Нижчий клас - поєднує людей, що виробляє необхідні для держави речі або сприяють цьому; у нього входять самі різі люди, зв'язані з ремеслом, землеробством, ринковими операціями, грошима, торгівлею і перепродажем - це хлібороби, ремісники, торговці. Усередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль не може зайнятися торгівлею, а торговець по власній волі не може стати землеробом.

Другий і третій клас - класи воїнів-стражів і правителів-філософів, визначається уже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людей Платон ставить значно вище моральних якостей першого класу.

З усього цього можна зробити висновок, що Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка дещо пом'якшує можливість переходу із класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення). Цей перехід здійснюється під керівництвом керівників.

Платон вважає, що кожна людина повинна займатися тією справою, для якої щонайкраще пристосована. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не трагічно для "ідеальної" держави. Коли ж людина незаслужено із шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), те це загрожує крахом усій державі, тому такий "перескок" вважається "вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки ту справу, до якого вона щонайкраще пристосована.

Так само він вважає, що трьом основним станам відповідає три з чотирьох основних чеснот:

Мудрість чеснота правителів і філософів

Хоробрість чеснота воїнів

Помірність - народу.

Четверта Справедливість не відноситься до окремих станів, але є "надстановою", якоюсь "державною" чеснотою.

Цікаво, що Платон, який жив в часи всезагального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги. Усі виробничі проблеми покладаються на ремісників і землеробів. Тут же Платон пише, що в рабство можна перетворювати тільки "варварів", нееллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах "Для збагачення", І в "ідеальному" державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів. На його думку, вищі розряди (касти) не повинні мати приватної власності, щоб зберегти єдність. Проте, у діалозі "Закони", де також обговорюються проблеми державного устрою, Платон Перекладає основні господарські турботи на рабів і чужоземців, але засуджує воїнів. Цим збільшується і без того жорстокий поділ на розряди.

Воїни не живуть в одних місцях з ремісниками, людьми праці. Люди "нижчої" класу існують для забезпечення "вищих" Усім необхідним. "Вищі" же охороняють і направляють "нижчих" ,Знищуючи слабших і регламентуючи життя інших.

Єдність людей Платон вважає основою своєї держави. В часи стародавності, "золотого століття", коли самі боги керували людьми, люди народжувались не від людей, як зараз, але від самої землі. Люди не потребували матеріальних благах і багато часу присвячували заняттям філософії. Платон хоче досягти того ж результату, "усуспільнивши" не тільки людське майно, але і дружин, дітей. По ідеї Платона, чоловіки і жінки не повинні одружуватися по власній примсі. Виявляється, Шлюбом таємно керують філософи, поєднуючи кращих із кращими, а гірших - з гіршими. Після пологів діти відбираються, і віддаються матерям через якийсь час, причому ніхто не знає, чия дитина йому дісталася, і усі чоловіки (у межах касти) рахуються батьками всіх дітей, а всі жінки - спільними жінками всіх чоловіків.

Праобраз влади в Платона - це пастух, що пасе череду. Якщо удатися до цього порівняння, то в "ідеальному" державі пастухи - це правителі, воїни - це сторожові собаки. Щоб удержати череду овець у порядку, пастухи і собаки повинні бути єдині у своїх діях, чого і домагається автор.

З позиції своєї ідеальної держави Платон класифікує існуючі державні форми на дві великі групи:

    1. Прийнятні державні форми 2. Регресивні - підупалі.

Перше місце в групі прийнятних державних форм це його "ідеальне" держава. До підупалих, державних форм він відносив Тимократію. В античній Греції до цього типу більше всього відносилася Спарта V і VI ст. Істотно нижче Тимократії стояла Олігархія - Влада декількох особистостей, що спирається на торгівлю, лихварство. Головним предметом роздратування Платона Є демократія, у якій він бачить владу юрби, неблагородного демосу, і тиранія, що в античній Греції починаючи з VI ст. до н. е. представляла диктатуру, спрямовану проти аристократії.

Похожие статьи




Державний устрій у розумінні Платона - Філософські вчення Платона

Предыдущая | Следующая