Платон о государстве, власти и формах правления. Иерархия сословий - Философия Платона: социально-политическая концепция

Трактат "Государство", в котором изложены основы философии мыслителя, несомненно, содержит концентрацию политических идей. Именно в этом сочинении наиболее полно Платон изложил свои взгляды на существующие формы власти, представил проект идеального государства и общественного устройства.

В "Государстве" Платон создает идеальное справедливое государство, исходит из соответствия между космосом, государством и отдельной человеческой душой. В душе человека есть три основополагающих начала, и в государстве есть три сословия. В человеческой душе - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства - совещательное, защитное и деловое. Последним же началам соответствуют три сословия - аристократов (правителей-философов), воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). При рассмотрении проблемы государства и общества философ опирался на значимую для него теорию идей и идеала. "Идеальное государство" - это сообщество ремесленников, земледельцев, которые производят все необходимое для жизни своих воинов, охраняющих государство, граждан и философов-правителей, осуществляющих грамотное и мудрое управление государством. Данное "идеальное государство" Платон противопоставляет античной демократии, которая может допускать обычных людей к участию в политической жизни и управлению государством. Платон считал, что управлять государством способны только аристократы, так как они являются лучшими и мудрыми гражданами, а ремесленники и земледельцы должны выполнять свою работу и не задумываться о службе в органах государственного управления. Государство должны охранять стражи порядка, не имеющие личной собственности, живущие изолированно от других граждан и питающиеся за общим столом.

"Идеальное государство", по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать вся действующая в рассматриваемом государстве система образования и воспитания.

В своем учении Платон утверждает, что сословное деление всего общества является условием прочности и успеха государства. Каждый гражданин должен заниматься своим делом, которое предназначено ему от природы и держаться далеко от чужих дел. Самовольный переход от низшего сословия в высшие является большим преступлением, потому что нарушается иерархическая соподчиненность этих начал во имя единого целого.

Правящему сословию Платон уделяет большее внимание, чем двум другим сословиям. Мыслитель утверждал, что во главе государства необходимо поставить философов, которые причастны к вечному благу и способны воплотить небесный мир идей в земной жизни. "Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол".

Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами государства.

Платон выводил необходимость разделения труда в обществе из разносторонности потребностей и односторонности способностей человеческих индивидов. Принцип разделения труда обосновывается Платоном с помощью утверждений, о естественном неравенстве людей. "Сначала люди рождаются не слишком похожими друг на друга, их природа бывает различна, да и способности к тому или иному делу также... Кто лучше работает - тот, кто владеет многими искусствами или же только одним?.. Можно сделать все в большем количестве, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам...".

Платон рисует своего рода административно-хозяйственную систему, закрепляющую необходимое и достаточное количество работников в каждой отрасли хозяйства. Верхние этажи этой общественной пирамиды разделения труда занимали воины, еще выше чиновники и, наконец, правители - "философы", искушенные в мудром правлении. Впрочем, интерес для Платона представляли только представители правящих классов. Работники, торговцы и т. п. Платона как таковые не интересовали, они были для него лишь средством удовлетворения материальных потребностей правящего класса. Во всех представителях производящего класса он усматривал доминирование низменного "вожделеющего" начала. Тот факт, что он подразделяет правящую касту на два класса - вождей и помощников, не делая подобных разделений и различий для класса работников, красноречиво указывает на это обстоятельство. Не случайно он рекомендует правителям не ввязываться в "базарные ссоры" простых людей; не творить суд над людьми из этого класса и не вникать в их мелкие проблемы.

Таким образом, единственным действительно важным для Платона видом разделения труда оказывается общественное разделение между правителями и управляемыми, основанное на "естественном" (как бы биологическом) и моральном неравенстве хозяев и "рабов", мудрых и невежественных.

Государство, по мысли Платона, следует ценить выше индивида, ведь только государство может быть самодостаточным. Тем не менее, оба они обязаны друг другу своим существованием. В этом заключается суть их взаимозависимости: общество обязано своим существованием неполноценной природе человека, а индивид обязан своим существованием обществу, так как он неполноценен. Имущественные интересы и классовая борьба имеют существенное значение в процессе перехода от одной формы государственного устройства к другой. Каждый следующий переход, по убеждению Платона, является вырождением государства в худшую форму по сравнению с предыдущей. Первая форма вырождения совершенного государства - "тимократия", то есть господство честолюбивых воинов, почти во всех отношениях близка совершенному государству. Но указанная форма государства уже содержит опасный порок, угрожающий стабильности - это разъединенность правящего класса, порождаемая честолюбием. Эта разъединенность низводит государство на следующую ступень: тимократия вырождается в олигархию. Однако решающим фактором деградации государства становятся, по мысли Платона, собственнические интересы и имущественная конкуренция. "И слепому ясно, как совершается этот переход, - говорит Платон, - скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними... Затем, наблюдая, кто в чем преуспевает и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население". Переход к олигархии завершается, когда богатые устанавливают законы, согласно которым "к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза". Так возникает первый классовый конфликт, источником которого у Платона выступает противоречие добродетели и денег. Установление олигархии грозит началом гражданской войны между бедняками и олигархами. Гражданская война приводит к установлению демократии. Однако демократия может легко перейти в беззаконную форму и продолжать деградировать дальше. Наихудшая форма государственного правления - тирания - беззаконная власть одного. Платон предостерегает, что переход от демократии к тирании может быть легко осуществлен народным вождем, который знает, как использовать еще более обостряющийся при демократии классовый антагонизм между бедными и богатыми. Люди, которые сначала приветствовали его как борца за свободу, вскоре оказываются порабощенными.

В итоге этих рассуждений Платон устанавливает своего рода социологический закон, в соответствии с которым движущей силой всех политических революций является внутренняя разобщенность общества, питаемая антагонизмом классовых интересов.

Отсюда он делает вывод, который кладет в основание своей модели совершенного государства, а именно, только внутренний разлад правящего класса может ослабить его настолько, чтобы допустить его свержение. "Изменения в государстве обязаны своим происхождением той его части, которая обладает властью, когда внутри нее возникают раздоры", - говорит Платон в "Государстве". Поскольку причиной раздоров и разобщенности, по его наблюдениям, чаще всего оказываются имущественные интересы, то в рамках правящего класса необходимо установление общественной собственности.

Похожие статьи




Платон о государстве, власти и формах правления. Иерархия сословий - Философия Платона: социально-политическая концепция

Предыдущая | Следующая