Грехопадение и его последствия - Грех и грехопадение

Апостол Павел в своем послании к Римлянам говорит: "...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом - смерть, так и смерть перешла во всех человеков..." (Рим 5: 12). Таким образом грехопадение прародителей не только отразилось в их жизни, но затронуло всю человеческую историю, сказалось на потомстве Адама и Евы. Поэтому болезненность, усталость, смертность, страстность природы наследуют все люди не зависимо от того праведники они или грешники. Праведный Иов говорит: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один." (Иов 14: 4). Святитель Иоанн Златоуст так же говоит, что грех совершенный Адамом меняет се человеческое естество, другими словами все поколения начиная с Адама наследуют это уже вместе с началом своей жизни "Отсюда ясно, что не этот грех, не грех преступления закона, но другой, именно грех преслушания Адама, был причиною общего повреждения. Чем же это доказывается? Тем, что умерли все жившие и до закона." Иоанн Златоус. Беседы на Рим 5:13. http://azbyka. ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/

В результате грехопадения меняется соотношение свободной воли человека с волей Творца. Когда человек был только создан, он не имел греховных наклонностей: его свободная воля находилась в гармонии с волей Божией, она находилась в послушании и ней. Но после вкушения плода от древа познания, человек опытным путем приобщается ко греху, к непослушанию, человеческая воля оказывается перед выбором между добром и злом и теперь человек в каждый момент своей жизни должен делать этот выбор.

Человек лишается целостного знания о Боге, отойдя от Творца человек сразу получает о Нем искаженное представление. До грехопадения Адам не скрывается от Бога и вероятно даже не мыслит о такой возможности, но после вкушения запретного плода он ищет где можно укрыться, потому что связь между Творцом и Его тварением ослабленна. В связи с утратой крепкой связи человек делает выбор в своих поступках и несет ответственность за них. В Господе нашем Иисусе Христе была "единственная воля, но не было колебаний между добром и злом, тогда как в падшем человеке свободная воля нередко оказывается в конфликте с Божественной волей". Еп. Иларион (Адфеев). Православие. Т.1. М. 2008. С. 527

Человек был создан чистым, нетленным, но после греха тело утрачивает эти свойства и становится материальным, тленным и смертным, от греха Адама происходит проклятие Митр. Филарет (Дроздов). Катехизис. М. 2007. С. 43 "Проклята земля в делах твоих" (Быт. 3: 17). И происходит смерть телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его и духовная, "когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью" Там же. С. 43. Апостол Иаков говорит: "сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1: 15) значит и рождает болезнь, которая тесно связана с грехопадением, как часто следующая за грехом и предваряющая смерть человека.

Грехопадение сказалось на душевной составляющей человека, помраченными оказались все свойства и способности души человека. Падение первого человека привнесло в его природу порчу, которая отразилась на всех свойствах и способностях души, нарушило гармонию, отравило и расстроило все существо. Извратились все познавательные силы и способности, утратилась ясность и проницательность ума. Таким образом, "зло неисцельно заразило душу со всеми ее силами. В душе появился другой закон, противоборствующий закону ума. Ум человека, ранее входивший в общение с Богом, стал слеп, помрачился и уже не способен различать добра от зла." Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie. ru/books/237 Появившийся грех нарушает единство не только между Богом и человеком, но и между самими людьми. Разрыв происходит уже между Адамом и Евой "Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел."(Быт 3. 12), распространяясь впоследствии и на их детей. Убивая Авеля, Каин усугубляет этот разрыв (Быт 4. 8-9).

Грехопадение Адама и Евы затрагивает и душевную составляющую и так же ум человека. Душа порабощается телу, ум человека не способен удержаться в памяти о Творце, отвлекается и увлекается предметами внешнего мира, окружающей среды, при этом забывая о Том, кто создал это все. И увеличивая познание законов природы, явлений и собирая информацию об окружающем мире, знание о Боге при этом уменьшается, человек его не жаждет. Ум уже не способен на Богообщение, его приходится нудить к молитве, так как он постоянно блуждает и отвлекается на разнообразные помыслы и образы.

Грех причинил вред и воле человека. Вместо стремления к чистоте, праведности и невинности в ней появились противоположные желания, влекущие ее в сторону зла и произвола. Прежде всего она подчинилась различным чувственным побуждениям, что, в свою очередь, способствовало все большему уклонению от спасительного пути ко злу. Действуя в таком направлении, воля человека постепенно ослабевала, так что у него уже не хватало решимости искренно раскаяться, а это еще более удаляло человека от Бога. "Чем более грехов и беззаконий творит и в нераскаянии пребывает, тем более отходит и удаляется от Него...не лицем, но сердцем... не ногами, но волею, не пременением места, но пременением нравов злых". Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie. ru/books/237

Следовательно, первородный грех и происшедшие от него последствия пагубным образом отразились на всей сущности человеческого естества. Грех прервал те нити, которые соединяли человека с Богом, и заставил его служить страстям, а в их лице -- и самому диаволу.

Своим непослушанием человек воздвиг стену между собой и Богом, утратил связь со своим Творцом и приобрел непреодолимую склонность ко злу. Это проявилось уже в самом начале человеческой истории после грехопадения, когда старший сын павших прародителей Адама и Евы - Каин - убил своего младшего брата Авеля. После этого человечество все больше и больше начало погрязать во зле. Недружелюбие и неприязнь между отдельными людьми перерастали во вражду и войны между целыми народами, когда одни народы со все возрастающей жестокостью уничтожали другие народы. И сами в свою очередь порабощались тиранами. Зло господствовало и непрестанно умножалось и в личной жизни каждого человека. Однобрачные связи постепенно заменялись многобрачными, царили блуд и разврат. Жены ненавидели своих мужей и сыновья - отцов. Люди осознавали, что делают зло, и не могли справиться с собой, чтобы его не делать.

Тогда Господь Бог избрал праведного патриарха Авраама, чтобы произвести от него избранный народ, из которого должен был родиться Мессия, Который бы избавил страждущее человечество от тирании зла. Через много лет, когда этот избранный народ умножился, Господь дал ему через пророка Моисея Закон - нормы, регулировавшие все стороны его жизни, а также определявшие, что есть зло и что есть добро. Это было особенно важно в мире, где нравственные критерии были размыты и каждый трактовал зло и добро по-своему. Закон представлял избранному еврейскому народу образец, каковой должна быть праведная жизнь. Однако он заведомо был невыполним. Зло, гнездившееся в человеческой природе в результате грехопадения, не давало людям, даже знавшим, что есть праведная жизнь, и желавшим жить такой жизнью, возможности исполнить Закон. Об этом пишет апостол Павел: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай... Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" Чтобы вывести человечество из этого тупика, на землю сошел Сам Бог, приняв человеческое естество.

Но человек в своем падшем состоянии полностью не утратил образ Божий в себе, он помрачен, но каждый человек является носителем этого образа. Человек после грехопадения сохраняет свободу воли и еще способен к благим делам, не утрачено стремление человека к Богу. Человек в своем падшем состоянии не лишен Божественной благодати, отношение Бога к человеку не меняется, меняется отношение человека к своему Творцу, об этом говорит Исаак Сирин: "Но мы знаем, и всякий человек убежден, что нет изменчивости у Создателя, нет у Него каких-либо более ранних и более поздних намерений, нет ненависти или негодования в естестве Его, нет "больше" или "меньше" в любви Его, нет "прежде" или "после" в знании Его. Ибо если всякий человек верит, что по благости и любви Создателя творение пришло в бытие, <тогда> мы знаем, что эти <благость и любовь> никогда не уменьшились и не изменились в естестве Создателя в результате беспорядочного течения творения." Прп. Исаак Сирин. О Божественных таинах и о духовной жизни (электронный ресурс) http://lib. pravmir. ru/library/book/1896

Святитель Василий Великий пишет, что зло никогда не происходит от благого Бога. Но если благое претерпевает повреждение, то оно может породить в себе зло. Первоначально это произошло в ангельском мире, где первый по достоинству и чести ангел отверг благодатную связь с Богом и стал родоначальником зла. "Почему зол диавол?" - спрашивал святитель Василий и отвечал: "По своему произволению". По этой же причине зло зародилось и в человеке, хотя и соблазненном диаволом. Относительно природы зла святитель Василий высказывал взгляд: "зло как сущность не существует, потому что Бог не создавал зла. Точнее, оно "существует... не в своем бытии" и появляется от "повреждения души" У человека, имеющего хорошее зрение, нет места слепоте. Последняя появляется лишь тогда, когда зрение утрачивается. Причиной слепоты стала болезнь глаз; причиной зла стала болезнь души" Симфония по творениям святителя Василия Великого - М. 2008 (Электронный ресурс) http://profi-rus. narod. ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-svyatitelya-Vasiliya-Velikogo. html.

Для врачевания этих болезней Богом было совершено вочеловечение Сына Божия, которое имело две цели. Во-первых, Бог принял на Себя падшее человеческое естество, чтобы исцелить его Собой. От соединения с божеством человечество получило исцеление от всех "ран", которые у него возникли в результате грехопадения. Сын Божий, приняв человеческую душу, уничтожил в ней наклонность ко злу, восстановил власть высших сил души над низшими, опять дал ей возможность откликаться на любовь Бога, а приняв человеческое тело, избавил его от необходимости смерти и через Свое воскресение подал всему человечеству надежду на воскресение. Во-вторых, Бог воплотился, чтобы человек наконец мог достичь цели своего существования, предопределенной еще в раю - обoжения. По словам Отца Церкви IV столетия св. Афанасия Великого, "Господь, сущий вечно, впоследствии, при скончании веков, стал человеком и, будучи Сыном Божиим, соделался и Сыном Человеческим" Православная энциклопедия. Афанасий Великий (электронный ресурс) http://www. pravenc. ru/text/76946.html По словам другого Отца Церкви, жившего в VII веке, св. Максима Исповедника, Слово "настолько нас обожило по благодати, насколько Само по природе стало человеком". Там же. Во Христе Его человеческая природа приобрела свойства Божественной. Благодаря этому всякий, кто приобщается ко Христу и становится членом Его Тела - Церкви - тоже наследует свойства Его Божественной природы.

Похожие статьи




Грехопадение и его последствия - Грех и грехопадение

Предыдущая | Следующая