Таинства в православном учении о спасении, Понятие Таинства в православии и в Западной Церкви - Таинства в православном учении о спасении
Понятие Таинства в православии и в Западной Церкви
В современной богословской традиции, сложившейся в России, Таинства понимаются как видимые средства невидимой божественной благодати, преображающие, обновляющие человека и его личность.
Само слово "таинство" (от греч. "мюстерион") имеет несколько значений. У язычников так назывались тайные религиозные обряды, в которых принимали участие лишь особо посвященные люди. В Ветхом Завете "таинство" обозначало всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие. В Новом Завете ему усвояется значение Промысла Божия, с одной стороны, спасающего род человеческий, - "И беспрекословно, велика благочестия тайна: Бог явился во плоти..." (1 Тим., 3, 16),- с другой стороны, воздействующего на человека, делая его "служителем Христовым и домостроителем таин Божиих" (1 Кор., 4, 1). "Таинство, по словам священника П. Флоренского, "и здесь, и там, и долу, и горе" [5, с 13], то есть по внешней форме оно земное, по духовному содержанию - Небесное. В таинстве Бог служит человеку, а человек - Богу.
В ранней Церкви Таинства всегда объяснялись в контексте их непосредственного литургического совершения. Преп. Максим Исповедник называет Тело и Кровь Христа на Евхаристии "символами, образами и тайнами" [6, с. 2]. Православное богослужение вообще символично. Что понимается под словом "символ" в Церкви? В житейском обиходе это слово имеет смысл нереальности, условности. В богословском же - совсем противоположный. В Древней Греции "символом" обозначали единство двух половинок расколотой глиняной дощечки, которые соединяли продавец и покупатель при сделке. Это делалось для исключения возможности обмана со стороны участников сделки, поскольку нередко за товар выплачивали аванс или давали залог, а выкупали товар позднее. Если провести эту аналогию в отношениях Бога и человека, то можно сказать, что грехопадение первого человека проложило пропасть между Небом и людьми. И вот этот-то раскол призвана восстановить Церковь в своих символах. Отсюда, символ (от греч. "сюмбалло" - составлять, соединять) - есть живая, действенная связь между Божественной и человеческой реальностью. Для святых отцов символизм неотъемлим от Таинства и является единственным ключом к его пониманию. Почему? Потому, что сам мир символичен, так как он создан Богом. "Символизм" относится к его онтологии. Таинство становится возможным благодаря "естественному" символизму мира, где символ - не способ лишь восприятия, познания реальности, а способ участия в ней. Христианское Таинство открывает, выражает, передает человеку иную реальность - Христа и Его Царство - и дает возможность познавать эту реальность и участвовать в ней. То есть у святых отцов символ, будучи соотнесен со Христом, наполнен Им, исполняется и становится Таинством. Символ понимается ими как средство познания того, что не может быть познано иначе. Символ передает "иное" как "иное", невидимое как невидимое, непознаваемое как непознаваемое, присутствие будущего как будущего. Эта идея символичности таинства позволяет святым отцам соединять "инобытие" Бога и причастность человека к этому "инобытию". Поэтому каждый знак символа (А) в ранней христианской традиции соотносился с тем, что он обозначает (В) не как смысл, не как причина, а как откровение самой реальности. "А есть В означает, что все А выражает, передает, являет... реальность В" [6, с. 3].
То есть Таинство - это реальность богопричастности. Это подчеркивает и Священное Писание. "Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие" (Ин., 3, 5) - говорится о Крещении; "тогда апостоли возложища руце на ня, и прияще Духа Святаго (Деян., 8. 17) - о таинстве миропомазания; "не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священства" (1 Тим., 5, 14; 2 Тим, 1, 6) - о таинстве священства; "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт., 2, 24) - о таинстве брака. Именно поэтому мы подлинно умираем со Христом и возрождаемся с Ним в Крещении, реально вкушаем Его плоть и Кровь в Евхаристии, получаем Св. Духа в Миропомазании, делаемся мистически одной плотью с супругом в Браке, священнослужитель получает особый дар Божественной благодати через возложение рук.
В таинстве мы выходим за пределы времени и пространства. При совершении таинства мы присутствуем в тех местах и при тех событиях, которые совершились в Священной Истории. Алтарное полукружие храма символизирует Вифлеемскую пещеру и пещеру Гроба Господня, Престол - Божий Престол и Гроб Христов, амвон - образ камня возле Св. Гроба, на котором восседал Ангел. И Литургия. В которой мы участвуем, совершилась раз и навсегда в Сионской горнице. Каждый раз, причащаясь, мы присоединяемся вместе с учениками Христа к этой Тайной Вечере, существующей вне законов времени и места. Именно поэтому лучший способ помолиться за живых или умерших - участвовать в Литургии и Евхаристии. Ведь наши родные, в том числе и умершие, вкушали вместе с нами (и вкушают у Бога) из этой Чаши Жизни. "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых" (Мк, 12, 27). Подчеркивая реалистичность Таинств, св. Иоанн Златоуст пишет "... чтобы ввести нас в большее содружество с Собою, и показать Свою Любовь нам, Христос дал желающим... есть и касаться зубами Плоти Его, соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание" [4, с.21].
Западное богословие, начав в средние века выделять Таинство из Литургии, противопоставлять его ей, стало утверждать несовместимость между реальностью и символом. Сомнение в реальности символа, то есть его способности содержать и передавать реальность, привели к отрицанию связи Таинства с символом. Поэтому у католиков и протестантов Таинство стало пониматься как знание о божественной реальности, но не как знание ее самой [6,с.3]. И это имело катастрофические последствия.
Господь, беседуя с учениками о Хлебе Жизни, говорит: "Я есмь Хлеб, сшедший с Небес" и "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин., 6, 41, 54). Католики и протестанты вслед за евреями реагируют на это возгласом: "Кто может это слушать?" (Ин., 6, 60). Слишком уж страшно и реалистично звучат слова Христа, особенно если учесть, что в греческом переводе глагол "фагете" означает не просто "есть", а "жевать", "проглатывать". По римской богословской традиции с XI в. в таинстве Евхаристии удалена "эпиклеза" - призывание Св. Духа на Дары, вследствие чего в их мессе момент освящения Даров не осуществляется более как центральный момент Литургии, с XII в. римская Церковь лишила мирян приобщения Св. Крови Христовой вопреки установлению Самого Господа и практике древней Церкви. Не допускаются к Причастию до совершения над ними Миропомазания, то есть до 10-12 лет, дети. Формула Крещения у католиков с XV в. изменена. Она звучит: "Я крещу тебя (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". То же и в отношении Миропомазания: вместо слов "Печать дара Духа Святаго" - "Знаменую тебя знамением креста и утверждаю миром спасения во имя Отца, Сына и Святаго Духа". В этих формулах совершенно очевидно принижение, "приземление" таинства.
У протестантов Таинства вовсе лишь знаки общения человека с Богом, напоминающие ему о его спасении, совершенном раз и навсегда Христом его оправдании. Вся сила Таинства по понятию протестантов лишь в личной уверенности принимающего таинство, что он оправдан, для укрепления этой уверенности оно и дано. Но ведь Таинства не могут сами по себе возбуждать веру во Христа у приступающего к ним, и даются только по вере! У протестантов осталось лишь два Таинства - Крещение и Причащение. Субъективное восприятие Таинств привело к потере их связи Церковью, с Ее традицией, к утрате апостольского преемства. Как следствие - "...в начале XX в. 80% пасторов г. Гамбурга отрицали Божество Иисуса Христа" [2, с. 75]. Западная Церковь, особенно протестантская, потеряла, таким образом, реальность Духа Божия и произвела над собой суд по слову ап. Иоанна "Верующий в Сына Божия имеет жизнь; неверующий в Сына Божия не имеет жизни".
В современном богословии, в том числе и православном, понимание Таинств отличается от того, что было в ранней Церкви. Как пишет прот. А. Шмеман, тогда Таинство "поистине объединяло три основных измерения и уровня христианского видения реальности - Церковь, мир и Царство Божие, а не только было открыто для них". То есть Таинство было источником богословия - знанием Бога и в Нем - всей реальности. Имея основание, начало и конец во Христе, оно служило откровением о Христе, как о начале и конце всего сущего, его Творце, Спасителе и исполнении. Внешнее выделение Таинства из Литургии повлекло их отчуждение от "богословия, экклезиологии и эсхатологии, стало источником яда "секуляризма..." [6, 4]. Таинства сохранили ценность как средство личного благочестия и очищения. Но они были забыты как кафолические акты Церкви, исполняющей свое назначение, как символы "будущаго века" в этом мире.
Похожие статьи
-
Число таинств. Таинство и обряд - Таинства в православном учении о спасении
Православная традиция в течение первых 15 веков не знала учения о фиксированном седмеричном числе Таинств Церкви. В творениях святых отцов первого...
-
Заключение, Список использованной литературы - Таинства в православном учении о спасении
Каждый раз во время богослужения мы поем "Символ веры". Это не просто вероучительные истины, это - обращенная к Богу молитва. Православные христиане...
-
Введение - Таинства в православном учении о спасении
Вопрос о Таинствах Церкви в православном учении о спасении занимает центральное место. Правильное понимание Таинств необходимо каждому, кто хочет не...
-
Действенность Таинств - Таинства в православном учении о спасении
Таинство обряд церковь богословие В советское время были попытки отыскивать корни православных Таинств в язычестве, чтобы дискредитировать их. Но суть...
-
Сравнительный анализ православной и католической церкви - Православие и католицизм
1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять...
-
Православные таинства и праздники - Религия Древней Греции и анализ православия
В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование),...
-
При рассмотрении истории и современного состояния любого религиозного течения важно иметь представление о его вероучении. Содержание данной работы не...
-
Для обозначения греха в оригинальном библейском тексте обычно используются слова - "производные от корней промахнуться, совершить ошибку, сопротивляться,...
-
Х.1. Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и...
-
Война и мир - Основы социальной концепции русской православной церкви
VIII.1. Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти (Быт. 4. 3-12). Войны сопровождали всю...
-
Труд и его плоды - Основы социальной концепции русской православной церкви
VI.1. Труд является органичным элементом человеческой жизни. В книге Бытия говорится, что вначале "не было человека для возделывания земли" (Быт. 2. 5);...
-
Праздник Пасхи и его церковное значение Для верующего человека важно замечательное событие - Воскресение Христово - открывшее нам вход в Царствие Божие....
-
Введение, Православие в современной России - Русская Православная Церковь на современном этапе
Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад. Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит...
-
Светские наука, культура, образование - Основы социальной концепции русской православной церкви
XIV.1. Христианство, преодолев языческие предрассудки, демифологизировало природу, тем самым способствовав возникновению научного естествознания. Со...
-
Здоровье личности и народа - Основы социальной концепции русской православной церкви
XI.1. Попечение о человеческом здоровье - душевном и телесном - искони является заботой Церкви. Однако поддержание физического здоровья в отрыве от...
-
Христианская этика и светское право - Основы социальной концепции русской православной церкви
IV.1. Бог есть совершенство, а потому совершенен и гармоничен сотворенный Им мир. Следование божественным законам есть жизнь, так как Сам Бог - жизнь...
-
Введение, Сущность православия. Административное устройство. Догматы - Сущность православия
Православие (греч. "правильное прославление" или "правильное почитание") - в первый раз встречается у христианских писателей II в., когда появляются...
-
Церковь как тело Христа - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Павел часто описывал церковь как "тело Христа". Он использовал слово тело в образном смысле. Давайте посмотрим на его употребление этого понятия в...
-
Предисловие, Верую... - Евхаристическая община
"Церковь - это собрание святых, в котором верно проповедуется Евангелие, и правильно распределяются Таинства" Церковь, как евхаристическая община в...
-
Церковь и государство - Основы социальной концепции русской православной церкви
III.1. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую...
-
Церковь и нация - Основы социальной концепции русской православной церкви
II.1. Ветхозаветный народ израильский был прообразом народа Божия - новозаветной Церкви Христовой. Искупительный подвиг Христа Спасителя положил начало...
-
Понятие братства - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Церковь является братством, а не иерархией. В Библейской Церкви нет места иерархический принципу управления, "управляющему аппарату священства,...
-
Учение Будды - Понятие благотворительности в древнебуддийских трактатах
Отличалось глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества,...
-
Особенности христианского вероучения и христианский тип личности - Христианский тип веры
Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога наделенный свободной волей, еще в раю попал под...
-
XVI.1. Народы и государства вступают друг с другом в экономические, политические, военные и иные отношения. В результате государства возникают и...
-
Церковь и проблемы экологии - Основы социальной концепции русской православной церкви
XIII.1. Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судьбу мира, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современной цивилизацией....
-
Проблемы биоэтики - Основы социальной концепции русской православной церкви
XII.1. Бурное развитие биомедицинских технологий, активно вторгающихся в жизнь современного человека от рождения до смерти, а также невозможность...
-
Римско-католическая церковь, как и православная, признает все семь таинств, однако некоторые из них совершает и толкует немного иначе. Так, например,...
-
Действительно, как иначе истолковать неискушенному читателю оторванные от контекста следующие слова святителя Илариона, епископа Верейского: "Спросите вы...
-
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЯ И КУЛЬТУРЫ - Православное богослужение
Христианская вера сформировала картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления об отношениях Бога и человека. В русскую...
-
Cобственность - Основы социальной концепции русской православной церкви
VII.1. Под собственностью принято понимать общественно признанную форму отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам. В число основных...
-
Родившийся на Ямайке Маркус Гарви (Marcus Garvey) был лидером основанной им Всемирной ассоциации негритянского развития (Universal Negro Improvement...
-
Некоторые надменные и гордые христиане, " Положившие начало возмущению", продолжая упорствовать в расколе рискуют "лишиться упования Его" . Чтобы...
-
Магия, Понятие термина - Магия и религия
Понятие термина Существуют различные определения магии. Но все они неизменно отмечают одну ее особенность: в ее основе всегда лежит Вера в...
-
Введение, Общий Промысл Божий о мире - Понятие о промысле Божьем
"Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5:17). В этих словах Господа Иисуса Христа содержится истина постоянного промышления Божия о мире. Хотя Бог...
-
Католицизм - Православие и католицизм
Католицимзм, или католимчество (лат. catholicismus от греч. кбиплйкьт -- "всеобщий", буквально "по-всему" или "согласно всему"; впервые по отношению к...
-
Введение, История возникновения религии - Религия православие
Долгое время Православие не имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в...
-
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУРСА, 1 Основные термины и понятия - Религии народов мира
1 Основные термины и понятия Происхождение, этимология и многозначность термина "культура" Культура - в переводе с латыни: возделывание, взращивание; в...
-
Дионисий Ареопагит - Учения Дионисия Ареопагита
В 532 г. на Константинопольском Церковном Соборе были предъявлены произведения, которые оказались подписаны именем Дионисия Ареопагита -- жившего в...
-
Христианство, Православие - Обзор мировых религий
Православие Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип автокефалии - самостоятельности...
Таинства в православном учении о спасении, Понятие Таинства в православии и в Западной Церкви - Таинства в православном учении о спасении