Катафатические свойства Божий: благость, милость, любовь - Догматическое богословие

Благость, милость, любовь Божии являются взаимообусловленными и близкими по значению свойствами. Смысл всей Благой вести заключается в открытии человечеству того, что Бог есть прежде всего Любовь (1Ин. 4, 8; 1Тим. 1, 5). "Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим Любовь", - пишет святитель Григорий Богослов. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие...;стр.98

Любовь есть конечная цель всего христианского пути, это - "совокупность совершенства" (Кол. 3, 14). "Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий, любовь же - божественная пристань", - учит Исаак СиринТам же, стр.101. Задача богоуподобления сводится к одной конечной цели - воспитанию любви. Более того, "богопознание не есть цель любви" оно "есть следствие, знак соединения с Богом, однако такое следствие, которое в свою очередь воздействует на причину, усугубляя любовь".Вл. Лосский. Боговидение...;стр.94. Св. Писание с избытком полно свидетельств того, что Бог проявляет Себя как Любовь. Все Его действия в мире объясняются Его преизбыточной Любовью - это и создание мира, и промысел, и бесконечное уважение к свободе выбора человека (Мф. 5, 45), и дело спасения падшего мира (Ин. 3, 6; 1Ин. 4, 10).

Любовь Божия всегда проявляется как благость, т. е. как неизбывное стремление Господа проявлять Себя в добре и созидании : "...благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144, 9, 17). Божественная Благость проявляется многоразлично : то как общее человеколюбие, желающее всем людям спасения и подающее к тому средства (Тит. 3, 4; 1Тим. 2, 4); то как милосердие, приходящее на помощь бедствующим и нуждающимся (Пс. 102, 13, 17; Лк. 6, 36; 2Кор. 1, 3-4); то как снисходительная милость к грешникам и долготерпение (Рим. 2, 4; 11, 22; ПС. 102, 10); то как изобильно подаваемая благодать (Еф. 2, 8; Рим. 1, 5)Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие...;стр.99..

Всеобъемлемость любви Божией проявляется и в том, что справедливый суд, нелицеприятная правда Божия, столь ярко выраженная в Ветхом Завете, открывается в бесконечности Божественной Любви. "Правда Божия - это прежде всего Божественная милость, благодать спасения... в апостольском учении правда Божия по преимуществу понимается в смысле милости, иначе говоря, - благодати Христовой, освящающей и тем самым оправдывающей кающегося грешника"Там же, стр.96-97.. Поэтому милость Божия всегда перевешивает правду, мы получаем "оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3, 21-24). Исаак Сирин пишет, что Богу более приличествует имя "благой", нежели имя "правосудный"."Как зерно песку не выдерживает равновесия с большим куском золота, - говорит он, - так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим"Там же, стр.97-98.. Достаточна лишь вера, раскаяние и нелицемерное, все подчиняющее себе, стремление к соединению с Ним. Т. о. никакие юридические, количественные или кармические законы не властны над Его милостью, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23) и все оправдываются "верою во Христа Иисуса, а не делами закона" (Гал. 2, 16). "Будь проповедником Божией благости..., потому что много ты должен Ему, а взыскания Его не видно на тебе... Не называй Бога только правдивым к тебе, потому что в твоих делах не дает себя познавать правосудие Его. Сын Его открыл нам, что паче Он благ и исполнен благостыни. Ибо говорит - благ есть к лукавым и нечестивым... (Лк. 6, 35; Мф. 20, 13-15)", - пишет Исаак СиринТам же, стр.98..

Похожие статьи




Катафатические свойства Божий: благость, милость, любовь - Догматическое богословие

Предыдущая | Следующая