Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.) - Догматическое богословие

Толчком к развитию учения о богопознании по Его действованиям послужило учение ЕвномияСв. Василий Великий...;стр.3.. Евномий утверждал, что познание Бога через Его проявления в тварном мире имеет косвенный, символический характер и имена Бога, порожденные человеческой мыслью не имеют объективной ценности. Лишь одно имя в состоянии в полной мере выразить сущность предмета. Таковым для природы Божественной является имя "Нерожденный". Через него мы рассудочным путем постигаем сущность Господа. Поэтому "человеческий разум познает либо лишь образы и символы, либо проникает в сущность и овладевает ею"Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, исправленное;стр.155..

Святоотеческое учение расходится с Евномием по всем пунктам. Согласно Василию Великому, лишь божественные проявления доступны человеку, но сущность Бога трансцендентна для всего тварного. Человек не в силах постичь даже природы предмета. Весь набор имен, вмещаемый разумом, не может исчерпать содержания какого-либо существа, всегда остается некая "непознанная экзистенциальная основа"Вл. Лосский. Боговидение. Изд. Свято-Владимирского Братства, Москва, 1995; стр.53. Но при этом имена, которыми именуются вещи отражают реально созерцаемые нами свойства познаваемых объектов.

"Нам даже едва ли возможно и точное познание твари, - говорит св. Григорий Богослов. - Но в сравнении с тварями гораздо не совместимее и непостижимее для ума то естество, которое выше их и от которого они произошли"Прот. Иоанн Мейендорф. Введение...; стр.174..Ни одно имя не выражает того, что есть Бог по Своей сущности. И если для познания вещей тварных характерна активность только со стороны человека, то Бог Сам открывается человеку через Свои действия в мире. Здесь, по выражению Дионисия Ареопагита, возникают два встречных потока "пронизывающих творение": Бог, "умножаясь без утраты единства", являет Себя в своих "силах" и тварь через обожение устремляется к единству в Творце. Вл. Лосский. Боговидение...;стр.87. Следствием этого становится приобретение "духовного опыта присутствия в нас Христа, вхождения в себя, - и экстатический опыт в порыве любви, выходу из Себя к Слову, Такому, Какой Он есть в Самом Себе, иначе говоря к "неуловимой" природе Бога"Там же, стр.62.. Здесь встречаются два пути богопознания: "отрицательный", о котором говорится, что "Бога не видел никто и никогда" (Ин. 1, 18) и "положительный", к которому призывает Господь: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5, 8). "Действительно, - говорит Гр. Нисский, - то, что невидимо по природе, становится видимым по Его действиям, которые явлены нам в известном Его окружении"Там же, стр.59.. Человек становится "причастником Божеского естества" (2Пет. 1, 4) через принятие нетварной и обоживающей благодати. "Гносис", личное сознание, растет в той мере, в какой наша природа изменяется, входя в более тесное единство с обоживающей благодатьюВл. Лосский Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр "СЭИ"; стр.162..

По учению св. Отцов, познание Бога неразрывно связано с соединением с Ним, более того "в полноте возраста Христова" (Еф. 4, 13) "гносис становится агапой"Вл. Лосский. Боговидение...;стр.62.. Именно любовь является условием единения: "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом моим...И мы придем и обитель у него сотворим" (Ин. 14, 21, 23). О внутреннем единстве Бога и человека, как цели жизни, неоднократно говорит и ап. Павел (Гал. 1, 16; 2, 20; 4, 6; 4, 19). Тогда человек открывается для действия в нем божественных сил, "которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении".Вл. Лосский Очерк мистического...; стр.57. Текст ап. Павла о невидимом Божием, ставшем видимым от создания мира (Рим. 1, 20), св. Отцами толкуется двояко. Богословы, близкие к антиохийской школе, говорят о воплощении Логоса (св. Иоанн Златоуст)Вл. Лосский. Боговидение...;стр.64-66.. Отцы капподокийцы понимают эти слова "в более точном смысле "энергий"Вл. Лосский Очерк мистического...; стр.56.. "По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, - пишет Гр. Нисский, - о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются нашим умом при изыскании следов Божества в явлениях природы и жизни"Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994; стр.68.. "Мы, возводимые делами Божиими, и из творений уразумевая Творца, приобретаем познание о Его благости и премудрости", - говорит Василий ВеликийСв. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.39..

Через принятие божественных энергий человек получает дар богообщения. При этом святые через благодать познают не недоступную божественную природу, а " три нераздельные Личности, в которых сияет Божество...это видение лицом к лицу...Личности воплотившегося Слова"Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие...;стр.69..

Похожие статьи




Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.) - Догматическое богословие

Предыдущая | Следующая