Аргументы иконопочитателей - История иконоборчества

Аргументация иконопочитателей также опиралась на евангельское откровение: "Бога не видел никто никогда..." (Ин. 1.18), но вторая половина этого стиха, которую так упорно не замечали противники икон, для сторонников иконопочитания становится объяснением не только возможности изображать Бога (Христа), но и проясняет отношения образа и Прообраза, архетипа, изображения и изображаемого. В законченном виде это место из Евангелия звучит так: "Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1.18) . Таким образом, в тайне Воплощения Слова - Невидимый, Неизреченный, Непостижимый Бог становится близким и понятным, и это дает основания для изображения Христа.

Самыми выдающимися защитниками икон времени первого периода иконоборчества были патриарх Константинопольский Герман I, св. Иоанн Дамаскин и монах Георгий Кипрский. В одном из своих посланий патр. Герман писал арх. Иоанну Синадскому: "Мы дозволяем писать иконы, исполняемые воском и красками, не для того, чтобы извратилось совершенство богослужения... В духе этой твердой веры во Христа мы и изображаем черты (чбсбкфЮсб) Его священной плоти на иконах и почитаем их и оказываем им подобающее уважение, ибо чрез них поминаем Его животворящее и неизреченное вочеловечение" [Mansi 13, 101 AC, цит. по 7, с.118].

Инок Георгий Кипрский жил "на Масличной горе в киликийской Тавриде". Услышав об уничтожении икон, он обратился к народу, почитавшему его за духовного отца, с пламенным призывом не следовать по стопам разбойников, представлявшихся ему предтечами Антихриста. Он заявил, что сторонники императора противостоят Самому Христу. А в полемике с епископом императорского двора Косьмой он подчеркивает роль Христа в вопросе идолопоклонства: образ Христа не может быть образом идола [8, с. 122]. А далее переходит в наступление: основание христианскому культу икон заложил Сам Христос. Хотя Св. Писание и не упоминает об иконах, все же Христос Сам сотворил чудо и дал нам образ Своего лика, - образ, посланный Им царю Авгарю. [8, 538-543].

Иоанн написал свои три "Слова против порицающих иконы" около 730 г. Главной его темой является отвержение упрека в идолопоклонстве, а также попытка заложить прочный фундамент для иконопочитания. Выступая против грубых форм почитания икон, граничащих с идолопоклонством, и одновременно отметая аргументы обвиняющих православных в магизме и материализации духовности, св. Иоанн Дамаскин писал: "Я не поклоняюсь веществу, но Творцу вещества, соделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему вселиться в вещество и через посредство вещества соделавшемуся моим спасением" [цит. по 13, с. 56]. "...когда увидишь Безтелеснаго ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческаго Его вида. Когда невидимый, облекшийся в плоть, становится видимым, тогда изображай подобие Явившагося. Когда Тот, Кто, будучи, вследствие превосходства Своей природы, лишен тела и формы, и количества, и качества, и величины, Кто во образе Божии сый, приим зрак раба, чрез это сделался ограниченным в количественном и качественном отношениях и облекся в телесный образ, тогда начертывай на досках и выставляй для созерцания Восхотевшаго явиться. Начертывай неизреченное" (5, с. 3).

Иконопочитатели настаивали на принципиальном различии образа и Прообраза, поскольку различны уровни их бытия. "Иное есть изображение, иное то, что изображается" (6, с. 12). Партиарх Никифор писал: "Икона сходна с архетипом благодаря совершенству искусства подражания, сущностью же она от Первообраза отлична. И если бы ни в чем не отличалась от Первообраза, то это была бы не икона, а не что иное, как сам архетип" [P. J. Alexander. The Patriarch Nicephorus of Constantinople, Oxford 1958, цит. по 13, с. 54]. На этом основании Евхаристию нельзя считать иконой, ибо здесь есть само тождество, и мы причащаемся Божественного естества. В молитвенном же созерцании иконы мы имеем общение с Первообразом, не смешивая цель и средство; видимое постигаем через невидимое, земное через небесное. "Никто не будь столь безумен, чтобы истину и тень ее, архетип и изображение его, причину и следствие мыслить по существу тождественными" (св. Федор Студит, цит. по 13, с. 55). Св. Феодор Студит прибавляет к этому следующее: "Оно (Божество) присутствует также в изображении Креста и других божественных предметов не по единству природы, т. к. эти предметы не плоть Божественная, но по относительному их Божественному причастию, т. к. они участвуют в благодати и чести" [13, с. 56]. Другие богословы отмечали, что как мы чтим Библию, не поклоняясь "естеству кож и чернил", но Слову Божьему, заключенному в ней, так мы почитаем в иконе не краски и доски, а Того, чей образ написан этими красками на этой доске. Честь, воздаваемая иконе, относится к Первообразу. Поклоняясь иконе, христиане поклоняются не доске с красками, а тому, кто изображен на ней, - Христу, Божьей Матери, святому. Икона - окно в другой мир, через икону человек непосредственно соприкасается с духовным миром и теми, кто живет там.

Упоминаемые богословы - патриарх Никфор (750-829 г. г.) и св. Феодор Студит (759-826) вели свою полемику во второй иконоборческий период. Именно им принадлежит заслуга создания богословия, разбившего все аргументы иконоборцев, выдвинутые ими на Соборе 754 г. Федор Студит, опровергая иконоборцев, писал: "Если мы стали бы утверждать, что воспринятая Словом плоть обладает своей собственной ипостасью, то аргумент (иконоборцев) возобладал бы. Но мы следуем за вероучением Церкви и исповедуем, что Лицо Предвечного Слова стало Лицом, общим для двух естеств, и что оно придало самостояние (конкретному) человеческому естеству со всеми качествами, отличающими его от прочих людей. Поэтому мы заявляем по праву, что одно и то же Лицо Предвечного Слова является "неописуемым" по Божественному естеству и "описуемым" по нашему человеческому естеству" [PG 400 CD, цит. по 7, с.143]. По аргументу, что икона уничижает Божество, он отвечал: "Что ты считаешь неподобающим и вульгарным, то и есть, напротив, Богоподобно и законно... Он стал материей, то есть плотью, Тот, который всему, что есть, придает состояние, и Он не устыдится того, чем стал, что Он воспринял (т. е. плоть), и того, чтобы так (плотью) именоваться" [PG 99, 336 С, цит. по 7, с.151]. Решающий пункт всей полемики с иконоборцами, начиная с Евсевия Кесарийского и вплоть до императора Константина V заключен у св. Феодора в следующем утверждении: "Если некто говорит: "Поскольку мне надо почитать (Христа) духовно, излишне почитать Его на иконе", то пусть он знает: этим отвергается духовное почитание Христа. Ибо если некто в своем духе не видит Христа, в человеческом облике, Сидящим одесную Отца, то он вообще Его не почитает. Наоборот, такой человек отрицает, что Слово стало плотию. Напротив, икона Христа есть надежное свидетельство, что Предвечное Слово уподобилось нам, человекам". [PG 99, 1228 CD, цит. по 7, с. 148].

Похожие статьи




Аргументы иконопочитателей - История иконоборчества

Предыдущая | Следующая