Дисциплина - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Церковная дисциплина не является популярным предметом, но необходимой для того, чтобы иметь библейскую церковь. Поскольку церковь является Телом Христа, то для того, чтобы быть чистым и святым телом, она должна состоять только из учеников. Чтобы достичь этого, поместные церкви должны быть озабочены не только духовными способностями тех, кто желает быть членами, но также и тем, чтобы члены возрастали во Христе и жили жизнью настоящего ученичества. Если члены впадают в грех, то церковь должна искать того, чтобы помочь им. Если они остаются нераскаявшимися, несомненно, эта помощь должна включать в себя дисциплину, примененную должным образом с любовью.

Дисциплина для заблудших и грешащих членов была установлена Иисусом Христом и является важной частью церкви. Он сказал Своим ученикам: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". Иисус затем проясняет, что дисциплинарная власть связывать и развязывать дана всей церкви: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18:15-18). Иисус снова подчеркивает это своим ученикам после Своего воскресения: "Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:22,23). Таким образом, церковь получила власть от Главы осуществлять дисциплину, основанную на ясных библейских предписаниях. Это является ответственностью каждого отдельного члена церкви, и церковь совместно видит, что падшие ученики получили помощь, чтобы преодолеть, но, если они продолжают пребывать во грехе, то на церкви лежит ответственность, чтобы дисциплина была применена.

Иисус говорил о личной ответственности, когда Он сказал: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" (Матф.18:15-18). Он также сказал: "Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят... Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, -- прости ему" (Лук.17:1,3,4).

Другие места Писания также говорят о личной ответственности. Павел писал: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал.6:1,2). Духовные должны пытаться восстановить того, кто был одолен грехом. Для того, чтобы это было эффективным, необходимо, чтобы это делалось не с осуждающим и грубым отношением, но в кротком духе.

Автор послания к Евреям увещевал своих читателей: "Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр.3:13). Иаков писал: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:19,20). Иоанн учил тому, чтобы мы заботились о братьях, и "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти" (1Иоан.5:16). Иуда писал: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд.1:22,23). Таким образом, существует несколько увещаний ученикам лично бодрствовать в отношении тех, кто совратился с пути, и быть готовыми помочь им восстановиться.

Наконец, если брат по-прежнему продолжает пребывать во грехе и не желает исправляться, и необходимо применить дисциплину, то приходится привлекать церковь для того, чтобы ее осуществить. Иисус говорил о согрешающем: "Если же не послушает их [братьев], скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18:17). Павел писал: "Дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело... В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:2). Оба места Писания показывают эту ответственность, которая лежит на всей церкви. Церковь должна знать о всех дисциплинарных мерах, которые необходимо предпринять.

Павел писал во втором послании Коринфской церкви, прося их принять меры: "Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению... усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны" (2Кор.13:10,11). Павлу была дана власть дисциплинировать церковь, но он желал, чтобы поместная церковь сама разрешила свои проблемы и жила в мире. Для него было бы гораздо приятнее, если бы это было сделано, и он мог провести свое время в учении.

Павел показал нам пример дисциплины в действии в Коринфской церкви. Он получил сообщение, что была безнравственность в той церкви. Они, как видно, не стали дисциплинировать виновных, и ему пришлось дисциплинировать их самому: "А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти" (1Кор.5:3-5).

Виновный должен быть подвергнут дисциплине в церковном собрании. Это должно сделать ясным для него, что вся церковь стоит за этим, и это также поможет церкви понять важность дисциплины. Применяя дисциплину, остается надежда, что человек осознает тяжесть своих грехов и покается.

Павел указывает еще одну причину, почему живущие во грехе должны быть удалены из церкви. "Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" (1Кор.5:6). Ранее Павел писал то же самое Галатийской церкви: "Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто" (Гал.5:7-9). Грех имеет способность оказывать влияние на других и распространяться среди церкви и должен быть остановлен в самом своем начале. Если грех принимается в одном случае, другие начинают думать, что в конце концом это худое деяние является приемлемым, и вскоре вся церковь впадет в заблуждение, как это случилось с Галатийской церковью в их требовании обрезания для спасения.

Во-вторых, с грехом необходимо разобраться, как только он стал известен. Если требуется применить дисциплину, то она должна быть осуществлена без продолжительной задержки. Некоторые церковные руководители откладывают дисциплинарные меры до времени причастия. Это неверно, потому что умаляет Вечерю Господню. Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание" (1Кор.11:24-26; ср. Лук.22:19) Ничто не должно умалять цели Вечери Господней -- напоминать нам значение Господней смерти.

Всякий верующий должен помнить обетование, написанное Иоанном, что "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). Это относится ко всем, даже к согрешающим, подпадающим под церковную дисциплину. Когда такой человек исповедуется и отвращается от заблуждения, он найдет прощение. Это является целью дисциплины, и когда она достигнута, то это приносит радость всему телу, состоящему из верующих.

Примером дисциплины, приведшей к покаянию и прощению, является случай с одним человеком, участвовавшем в кровосмешении, который был дисциплинирован Коринфской церковью (1Кор.5:1-5). Эта церковь сначала попустительствовала этому человеку и не дисциплинировала его, но после увещаний Павла она применила дисциплину. Будучи дисциплинирован, этот человек обрел благодать и прощение во Христе, и раскаялся и изменил свою жизнь. Церковь затем стала слишком строгой в своем отношении к нему и не желала простить его, даже после того, как он покаялся. Павлу пришлось увещевать их, что "для такого довольно сего наказания от многих". Они должны были "простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью". Павел желал, чтобы этот брат был восстановлен в полном общении, и церковь подтвердила свою любовь к нему, поскольку он раскаялся и Христос простил его" (2Кор.2:5-11).

Похожие статьи




Дисциплина - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Предыдущая | Следующая