Отговорки против применения дисциплины - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Дисциплина не практикуется во многих номинальных церквях сегодня по различным причинам. Возможно, наиболее часто встречающееся отговорку извлекают из притчи о плевелах, где пшеница и плевелы должны были быть оставлены, чтобы расти рядом. Да, это так. В этой притче слуга спросил хозяина, что делать с плевелами, которые были посреди пшеницы, спрашивая: "Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, -- чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы". Разъясняя эту притчу, Он сказал: "Поле есть мир". Это нельзя применить к церкви. "Доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы -- сыны лукавого". Они находятся вместе в мире. Отделение доброго от худого произойдет "при кончине века сего". Таким образом, притча говорит об учениках и нечестивцах, живущих вместе в мире, но она не учит о том, что они должны быть вместе в одной церкви (Матф.13:28,29,36-43).

Другой способ, который используют некоторые, чтобы игнорировать это ясное учение, состоит в учении о видимо-невидимой церкви. Трудность с этим учением заключается в том, что нет Библейского основания для него. Как было показано выше, притча о пшенице и плевелах не поддерживает такого представления.

Это является изобретением протестантов, чтобы представить, что действительная и идеальные церкви различаются и члены их различны.

Дисциплина является важной в церкви, но даже при ней некоторые грешники могут остаться в церкви. Как Павел указывал Тимофею: "Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии" (1Тим.5:24). Но это не является отговоркой для того, чтобы не удалять грех, когда он распознан. Павел учил, что есть случаи, когда не следует применять дисциплину. В ранней церкви была проблема с тем, что некоторые верили, что "можно есть все, а немощный ест овощи".

В этих случаях сильные не должны были прибегать к "спорам о мнениях", не уничижать тех, кто воздерживается от пищи и не произносить суда над ними. Павел писал: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает" (Рим.14:1-4).

Затем Павел дает другой пример касающийся дней. "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно". Братья должны быть полностью убеждены в своем разуме, почему они соблюдают дни. "Кто различает дни, для Господа различает". В этих случаях Павел спрашивает: "А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. ... Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу". Нашей целью является не судить Божьего слугу, но то, чтобы "не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим.14:5-13).

Из рассуждения Павла в 14 главе Римлянам нам следует научиться быть осторожными в спорах о мнениях не основанных твердо на учениях Нового Завета. Мы можем иметь мнения о том, что некоторые вещи Христианам не следует делать, но в этом следует поступать подобно Павлу в его мнении о браке. Павел написал Коринфской церкви: "Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным". Его мнением было: "По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так", то есть не связанному узами брака, лучше в него не вступать. Но он также сказал: "Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит". Затем он выдвигает вторую причину, почему он думает, что лучше оставаться одиноким: "женатый заботится о мирском, как угодить жене", и его цели раздвоены. Он желал, чтобы они "были без забот". То же самое справедливо в отношении сестер (1Кор.7:25-36). Поскольку мысль о том, чтобы не быть связанным брачными узами, являлась личным мнением Павла, а не заповедью Господней, то не следует осуждать братьев и сестер, если они вступают в брак.

14 главу к Римлянам и 7 главу 1 Коринфянам не следует использовать в качестве аргументов против применения дисциплины. Ученичество не является просто вопросом учеников, следующим свои собственным мнениям.

Сегодня церковь может церковь может выражать свое мнение о некоторых новых обстоятельствах, которые происходят внутри нашего общества, и к нему следует относиться подобно мнению, выраженному Павлом. Но по большинству вопросов Божье Слово ясно учит, как ученики должны следовать за своим Господом.

Вкратце можно сказать, что дисциплина должна применяться в церкви, когда члены ясно нарушают Божье Слово и настаивают на следовании своим путям и греху. Нет никакого Библейского основания тому, чтобы не практиковать дисциплину в церкви.

Похожие статьи




Отговорки против применения дисциплины - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Предыдущая | Следующая