Христианский гуманизм как основа социальных воззрений Иоанна Павла II - Становление современной социальной доктрины католической церкви
При Папе Иоанне Павле II в его энцикликах "Dives in misericordia" ("Бог, богатый милосердием") (1980), "Laborem exercens" ("Совершая труд") (1981), "Sollicitudo rei socialis" ("Забота о социальной действительности") (1987), "Centesimus annus" ("Сотый год") (1991), "Ut unum sint" ("Да будут едины") (1995), а также в других документах, католическое социальное учение получило последовательное развитие. В его основу положены следующие принципы: строгое соблюдение преемственности, когда каждый новый Понтифик развивает те идеи, что были высказаны предшественниками; постоянное диалектическое обновление этой доктрины в соответствии с изменяющейся действительностью; соблюдение права осуществлять такое обновление лишь самим Папой либо высшим церковным органом, например, Поместным Собором или Епископским Синодом (хотя на предварительной стадии проработки вопроса, естественно, привлекаются известные богословы и специалисты); установка на то, что новые формулировки должны быть приемлемы для подавляющего большинства католиков; все основные положения социальной доктрины рассматриваются как обязательные для всех католиков, но прежде всего - для священнослужителей. Хеффнер Й. Христианское социальное учение. - М., 2001, С.96.
Социальное учение, выраженное Папой Иоанном Павлом II, воспринимает действительность подлинно реалистично, во всей ее сложности и противоречивости. Святой Отец характеризует нынешний мир как "исполненный физического и морального зла", "мощный и немощный, способный на лучшее и на худшее", в котором господствует "материалистическая цивилизация", налицо "неравное распределение богатств и существование нищеты, наличие стран развитых и неразвитых", перед которыми открывается "дорога к свободе или рабству, прогрессу или регрессу, братству или ненависти" . Папство в современном мире. М.1989. С. 68.
Вдохновляясь идеей общечеловеческой солидарности, Иоанн Павел II глубоко проникает своим мысленным взором во взаимосвязь Востока и Запада, Севера и Юга, всех стран и народов, отражающую многообразие и единство современного мира, развитие процесса глобализации. Он глубоко убежден, что мир и процветание - неотъемлемое, дарованное Богом благо, принадлежащее всему человечеству. Иоанн Павел II, Энциклика "Sollicitudo rei socialis",1987 <http: //www. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000098/st004.shtml> (24.05.10)
В энциклике Льва XIII "Rerum novarum" мысль о том, что "сохранение жизни есть священный долг всех и каждого, и всякое нарушение его есть преступление" была высказана в общей форме. Лев XIII, Энциклика "Rerum novarum",15 мая 1891 <http: //www. filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000169/st006.shtml > (23.05.10)Учитывая социальный опыт Воcтока и Запада после двух кровопролитных мировых войн, сопровождавшихся появлением и использованием оружия массового уничтожения, Иоанн Павел II подверг коренному пересмотру само учение о т. н. справедливых и несправедливых войнах, в соответствии с которым оправдывалась агрессия, предпринимавшаяся во имя "правого дела" - веры и Церкви. Следуя духу II Ватиканского Собора, Святой Отец заявил об абсолютной неприемлемости любой войны как средства решения споров между нациями и государствами - не только ядерной, но и обычной. Излагая свое понимание того, каким он видит мировое устройство после 1989 года - года окончания холодной войны и крушения коммунизма, Папа заявил, что оно должно основываться, прежде всего, "на моральных ценностях, являющихся антиподом закону наиболее сильных, наиболее богатых, наиболее могущественных, навязывающих свои культурные модели, свой экономический диктат или свои идеологические взгляды" . Захаров А. А. Общие тенденции политизации католицизма в 80-е гг. // Автореф. дис. на соиск. уч. степ, канл. пол. наук. - М., 1986, с.31.
Излагая основные принципы современной католической теологии мира в энциклике "Centesimus annus", Папа учит, что подлинный мир не является результатом военной победы; нужно отбросить мысль о том, что конфронтация и война - факторы прогресса; научно-техническая революция не должна быть орудием войны, но призвана содействовать благосостоянию всего человечества. Иоанн Павел II, Энциклика "Cenfesimus Annus", 1991 <http: //www. geo. historic. ru/enc/item/f00/s00/m000005/index. shtml> (24.05.10) Эти благородные принципы, которые можно считать, безусловно, общехристианскими, легли в основу миротворческой деятельности государства Ватикан, выступившего за запрещение ядерного и химического оружия, за прекращение гонки вооружений на пути ко всеобщему и полному разоружению. Принципы эти весьма созвучны миротворческим устремлениям Русской Православной Церкви и в минувшие десятилетия, и сегодня. Их актуальность сохраняется и даже возрастает в современных условиях, когда рухнул биполярный мир, ушла в прошлое конфронтация между двумя сверхдержавами, но гегемония США чревата военными авантюрами и новыми угрозами.
Вызовы глобального характера по-новому поставили сегодня многие социальные проблемы как на Востоке, так и на Западе, требуя отношения к человеку не как к пассивному творению Бога, безусловного признания за человеком созидательной миссии и творческой роли. Истоки современной католической антропологии можно найти в этом аспекте еще в наставлениях св. Франциска Ассизского, Тейяр де Шарден (1881-1955) и Жак Маритен (1882-1973) внесли свой существенный вклад в христианскую философию "интегрального гуманизма" в середине XX века. Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. - СПб. 2000. С.123. Постепенно такой подход был с пониманием воспринят Папой Иоанном XXIII и продолжен Папой Павлом VI.
Папа Иоанн Павел II сосредоточил самое пристальное внимание на проблеме человеческой личности. Вновь и вновь подчеркивая нравственно-облагораживающую роль труда и трудовой деятельности как инструмента переустройства общества на началах справедливости, он осудил любые попытки оттеснения человека на периферию общества и сформулировал "концепцию личности как независимого субъекта нравственных решений". Иоанн Павел II, Энциклика "Laborem Exercens", 1981 <http: //www. historic. ru/news/item/f00/s08/n0000877/index. shtml> (23.05.10) В этой связи Папа решительно выступил в защиту богодарованных и неотчуждаемых прав человека, главным из которых является религиозная свобода. Более того, он постоянно высказывался в поддержку всего комплекса прав человека в том виде (включая принцип свободы совести), как они сформулированы в соответствующих документах ООН и ОБСЕ. Обращаясь к представителям около 200 государств во время своего выступления в ООН в октябре 1995 г., Иоанн Павел II призвал к "истинной цивилизации свободы", чтобы "эпоха принуждения уступила место эпохе переговоров". Ковальский Н. А. Ватикан и мировая политика. - М., 1964. С. 237.
Католический гуманизм и теология человека предстают в социальном учении Иоанна Павла II в тесной связи с проблемой культуры, которая рассматривается как выражение духовной жизни человека и квинтэссенция его бытия. Из выступлений Святого Отца, кардинала Поля Пупара (председателя Папского Совета по культуре) и его ближайших сотрудников очевидно, что культура современного человечества, являясь составной частью духовной жизни, находится в состоянии глубокого кризиса. Более того, кризис в области культуры тесно связан с религиозным кризисом. В основе этого кризиса видится несовершенство современного общества, его политических и экономических основ, рождающее негативные процессы и подтачивающее его устои. Хотя вина за многие беды, переживаемые сейчас людьми на земном шаре, возлагается на "коммунизм" и "социализм", Иоанн Павел II не считал капитализм той системой, которая способна принести человечеству счастье. Капиталистическая система вызывала у Папы чувство протеста, так как "если, с одной стороны, верно, что эта социальная модель свидетельствует о крахе марксизма в его попытке построить новое и лучшее общество, то с другой стороны, отрицая независимое существование и ценность за моралью, правом, культурой и религией, она сходствует с ним в полном низведении человека до области экономики и удовлетворения материальных потребностей". Ковальский Н. А. Католицизм и дипломатия. - М., 1969. С. 193. Вот почему Папа пришел к принципиально важному выводу о неприемлемости утверждения, будто поражение "реального социализма" оставляет капитализм единственной моделью экономической организации общества. Сарданашвили И. Г. Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, вторая половина XX в. - Дисс. канд. эконом. наук. - М., 1999. С.29.
В свое время стали широко известными слова Папы Пия XI (1922-1939), что для Церкви крупнейшей ошибкой XIX века стала потеря влияния на рабочий класс. Пий XI, Энциклика "Quadragesimo anno", 15 мая 1931 <http: //www. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000125/st042.shtml> (23.05.10)Говоря о том, что "в наше время роль человеческого труда становится все более важным фактором в производстве нематериальных и материальных богатств", Папа Иоанн Павел II считал нужным развивать чувство достоинства у рабочего человека. Хеффнер Й. Христианское социальное учение. - М., 2001. С.127. Более того, во многих энцикликах, апостольских посланиях и обращениях Святого Отца содержатся конкретные предложения, как следует реализовать право рабочих на труд и на отдых.
Вдохновляемая Святым Отцом, призывавшим к "серьезному объединенному движению трудящихся", Католическая Церковь признает законность требований трудящихся, "настаивающих на полном уважении их достоинства и на большем участии в жизни предприятий". Майка Ю. Социальное учение католической церкви. - Рим - Люблин, 1994. С.236. Ныне во многих христианских странах Европы - как на Западе, так и на Востоке - имеются профсоюзы, ориентирующиеся на социальное учение Иоанна Павла II, активно проявляют себя такие организации, как Христианская рабочая молодежь, Рабочее католическое действие и другие. Среди электората христианско-демократических партий значительную часть составляют рабочие.
Внимание Иоанна Павла II к проблемам общественного развития нашло свое выражение в энциклике "Sollicitudo rei socialis" от 30 декабря 1987 года. В ней Папа яснее, чем его предшественники, определил институциональные структуры, обеспечивающие защиту прав человека и общества. Четыре главных принципа изложены в этом документе следующим образом:
- 1) хорошее и реально возможное общество должно учитывать роль первородного греха в жизни человека и понимать, что грешные люди не в состоянии создать безгрешные институты, а, следовательно, в их создании и оценке нужно исходить из реалистических, а не утопических требований; 2) источником человеческого греха, так же как и источником достоинства человека, является его свобода; человек же, созданный "по образу и подобию Божьему", располагает неотъемлемыми правами, связанными с этой свободой; 3) поскольку Бог-Творец представляет собой единое целое, единым является и человеческий род, в результате чего каждый человек призван содействовать достижению общего блага и развитию общества; 4) для обеспечения прав человека, а также для достижения общего блага необходимы органы управления, которые в силу всеобщей греховности представляют собой угрозу для реализации этих планов и потому должны контролироваться обществом.
В упомянутой энциклике сохранилось осуждение либерального капитализма, не признающего религиозных рамок и моральных норм естественного права. Именно такой либеральный капитализм, обремененный стремлением к наживе любой ценой, Иоанн Павел II осуждает, наравне с марксистским социализмом. Он четко сформулировал мысль о необходимости дифференцированного отношения к либерализму и различению двух его видов:
- 1) либерализма, под свободой подразумевающего свободу от ограничений и отрицающего духовные ценности; 2) коллективистского либерализма, основанного на англосаксонской религиозной традиции, когда "свобода не оторвана от Правды". Иоанн Павел II, Энциклика "Sollicitudo rei socialis",1987 (24.05.10)
Новым словом во взаимоотношениях католичества и либерализма стала энциклика Иоанна Павла II "Centesimus annus" , датированная 1991 годом. В ней дана оценка развитию человеческой цивилизации за прошедшие с момента опубликования "Rerum novarum" (1891 г.) 100 лет и намечены ориентиры этого развития в будущем. Эти ориентиры определяются предложенным Иоанном Павлом II видением христианской социальной антропологии, опирающимся на характеристику человека-творца - инициативного, ответственного и стремящегося к созданию уважающих его достоинство институтов.
Иоанн Павел II призывает людей заботиться о деле, которое они считают своим, исходя из убеждения, что каждая активная личность, независимо от призвания, имеет конкретную жизненную цель. На Страшном суде, который ждет каждого, гораздо больше внимания будет уделено не тому, что сделали люди, а тому, как они выполняли свое дело. Это одно из важнейших положений энциклики, исходя из которого, Папа строит свои размышления о труде и предпринимательстве. Иоанн Павел II, Энциклика "Cenfesimus Annus", 1991 <http: //www. geo. historic. ru/enc/item/f00/s00/m000005/index. shtml> (24.05.10)
В "Centesimus annus" затрагиваются такие вопросы экономической действительности, как труд человека, предпринимательская инициатива человека как его основополагающее право, выражение "творческого начала" человеческой личности и т. п. Папа одобрительно пишет о прибыли как "регуляторе в сфере бизнеса", что наряду с другими факторами - человеческими и моральными - является показателем успешной производственной деятельности. Майка Ю. Социальное учение католической церкви. - Рим - Люблин, 1994, С.55.
При этом Иоанн Павел II четко определяет отличия "правильного" капитализма от "неправильного". В частности, он не одобряет "безжалостный капитализм эпохи первой фазы индустриализации" с его "наиболее удручающими явлениями", а также капитализм, утверждающий "господство вещей над людьми". Сарданашвили И. Г. Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, вторая половина XX в. - Дисс. канд. эконом. наук. - М., 1999. С.37.Рыночная экономики эффективна, если она базируется на свободе личности, стимулирует человеческое творчество и способность к сотрудничеству. Впервые в истории католичества в вероучительном документе содержится позитивное изложение представлений о подлинной демократии, то есть, народовластии, которое "обеспечивает самое широкое и самое полное участие в принятии решений и выборе". Медведев С. А. Европейский проект и европейская политика папы римского Иоанна Павла П. - Дисс. на соиск. уч. степ. канд. пол. наук. - М., 1995. С.4.
В предложенных Иоанном Павлом II мерах - противовес теологии освобождения, "основанной на устаревших и не работающих марксистских категориях". Ковальский Н. А. Ватикан и мировая политика. - М., 1964. С.153. Эти меры призваны покончить со "скандальным вызовом" человечеству, когда за исключением т. н. "золотого миллиарда" на нищенское существование обречено подавляющее большинство человечества.
Папа Иоанн Павел II, будучи сам великим тружеником и подвижником, был глубоко убежден в том, что человек призван "соработать Творцу", не сомневаясь в Его благой воле. Иоанн Павел II, Энциклика "Dives in misericordia", 1980 <http: //www. filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000197/st041.shtml> (23.05.10)
Похожие статьи
-
Эволюция социальной доктрины католической церкви Социальное учение Римско-католической церкви представляет собой довольно пеструю мозаику...
-
Заключение - Становление современной социальной доктрины католической церкви
Для католической церкви начало XX века прошло под знаком углубления процесса освобождения практических сфер общественно-политической жизни от прямого...
-
Христианская этика и светское право - Основы социальной концепции русской православной церкви
IV.1. Бог есть совершенство, а потому совершенен и гармоничен сотворенный Им мир. Следование божественным законам есть жизнь, так как Сам Бог - жизнь...
-
18 ноября 1965 г. Собором были приняты догматическая конституция о Божественном Откровении (Dei verbum) и декрет об апостольстве мирян (Apostolicam...
-
Декларация Nostra aetate явилась весьма важным документом не только для нового истолкования экумнизма, но и для понимания отношений между Католической...
-
Первая сессия Собора проходила между 11 октября и 8 декабря 1962 г. На заседаниях председательствовали по очереди 10 назначенных папой членов президиума....
-
Cобственность - Основы социальной концепции русской православной церкви
VII.1. Под собственностью принято понимать общественно признанную форму отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам. В число основных...
-
Проблемы биоэтики - Основы социальной концепции русской православной церкви
XII.1. Бурное развитие биомедицинских технологий, активно вторгающихся в жизнь современного человека от рождения до смерти, а также невозможность...
-
Особенностью современного положения церкви и ее взаимодействия с государством является кардинальное изменение ее роли и статуса в структуре современного...
-
Здоровье личности и народа - Основы социальной концепции русской православной церкви
XI.1. Попечение о человеческом здоровье - душевном и телесном - искони является заботой Церкви. Однако поддержание физического здоровья в отрыве от...
-
Труд и его плоды - Основы социальной концепции русской православной церкви
VI.1. Труд является органичным элементом человеческой жизни. В книге Бытия говорится, что вначале "не было человека для возделывания земли" (Быт. 2. 5);...
-
Истоки - Основные социально-политические доктрины христианства
Религия - специфическая форма общественного сознания, главными принципами которой является исповедование личного, духовного, совершенного надмирного...
-
Согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви (далее - Социальная концепция РПЦ), "в современном мире понятие "нация" употребляется в...
-
Отцы Церкви о происхождении социального неравенства
Как верно заметил Р. Дарендорф, вопрос о происхождении и значении социального неравенства хронологически был первым вопросом социальной мысли. Не потерял...
-
Социальная сфера - Русская Православная Церковь на современном этапе
По настоящему значительным является влияние Церкви в сфере науки, культуры, образования, медицины и молодежного движения. В начале 90-х годов были...
-
Мы живем в вечно меняющемся мире, с этим, пожалуй, никто не станет сегодня спорить. В нем меняется все: политические и экономические системы, ценности,...
-
Светские наука, культура, образование - Основы социальной концепции русской православной церкви
XIV.1. Христианство, преодолев языческие предрассудки, демифологизировало природу, тем самым способствовав возникновению научного естествознания. Со...
-
XVI.1. Народы и государства вступают друг с другом в экономические, политические, военные и иные отношения. В результате государства возникают и...
-
Политико-правовые основы формирования социальной концепции русской православной церкви
B процессе формирования социальной концепции Русской православной церкви в 90-e гг. XX в. определяющее значение имели особенности становления...
-
Церковь и государство - Основы социальной концепции русской православной церкви
III.1. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую...
-
Х.1. Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и...
-
Война и мир - Основы социальной концепции русской православной церкви
VIII.1. Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти (Быт. 4. 3-12). Войны сопровождали всю...
-
Возникновение и становление христианской церкви. - Возникновение христианства
Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа становились мучениками, претерпевали унижения и...
-
Религиозная ситуация в современном мире
Положение религии в современном обществе достаточно противоречиво, и оценить ее роль, возможности и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту...
-
Основы христианского вероучения - Основы христианского вероучения
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н. э. в Палестине. Это изначальное...
-
При рассмотрении истории и современного состояния любого религиозного течения важно иметь представление о его вероучении. Содержание данной работы не...
-
Заключение - Современное государство и церковь
Рассмотрев все стороны касающееся взаимоотношения государства и церкви, можно сделать несколько выводов. При рассмотрении религий, которые преобладают на...
-
Проблемы взаимоотношений Не смотря на то, что эта глава имеет резкое название "проблемы", я хотел бы начать, скорее всего, с разногласий, как категории...
-
Церковь и проблемы экологии - Основы социальной концепции русской православной церкви
XIII.1. Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судьбу мира, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современной цивилизацией....
-
Религиозная деятельность и организационная структура - Религиозная доктрина Церкви саентологии
Саентология, как и любая другая религия, имеет общинную жизнь и церковную организацию. Структура Церкви саентологии соответствует классическому...
-
АКТИВИЗАЦИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И "КАТОЛИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ" - Христианская духовность ХХ века
Имя Полины Жарико (1799-1962), основательницы общества, известного под названием Общество распространения веры, будет всегда вызывать у миссионеров...
-
ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ - Духовность ранней церкви
Ссылаясь на те нестроения, к которым привел гностицизм, его главным образом и, прежде всего, осуждают как попытку эллинизировать христианство,...
-
Какое отношение все это имеет к Церкви? Помимо того, что у Церкви, как религиозной организации, есть много общего, скажем, с некоммерческими...
-
Введение, Православие в современной России - Русская Православная Церковь на современном этапе
Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад. Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит...
-
Исходным пунктом объективного социологического анализа религии должно быть понимание ее как социокультурного института. Такой подход к изучению религии,...
-
Избежание -- последнее средство - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Желаемая цель дисциплины не всегда достигается. Библия учит, что если применяется дисциплина, верные должны избегать и сторониться тех членов церкви,...
-
ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИЗМ - Посттридентская духовность
В борьбе с языческим гуманизмом эпохи Возрождения использовались не только духовные упражнения. Более решительное наступление развернули "христианские...
-
Социальная концепция российского ислама (далее - Социальная концепция Ислама) состоит из следующих разделов: 1.1. Основы вероучения. 1.2. Столпы...
-
Дисциплина - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Церковная дисциплина не является популярным предметом, но необходимой для того, чтобы иметь библейскую церковь. Поскольку церковь является Телом Христа,...
-
Евангелисты и пробуждения - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Сегодня можно было избежать многих проблем, если бы церковь следовала библейским методам и полагалась бы на проповедь и учения Божьего Слова и действие...
Христианский гуманизм как основа социальных воззрений Иоанна Павла II - Становление современной социальной доктрины католической церкви