Иконография Богородицы - Русская православная икона в истории и богословии

Образ Богородицы в русском иконопочитании занимает особое место. Икона Владимирской Богоматери перенесена в новую столицу Руси - Владимир Андреем Боголюбским, в 1395 г. передней молились, чтобы отвела от Москвы войско Тамерлана, в 1480 г. икона решает исход стояния на р. Угре, в 1591 к ней взывают в заступничестве перед Казы-Гиреем.

Владимирская икона - самая почитаемая и известная из всех богородических икон на Руси. Догматика основана на тайне Боговоплощения, и через образ Богородицы раскрывает глубину богочеловеческих отношений, через Девство и Материнство. Образ Богоматери так же ассоциируется с образом Церкви, через нее воплотилось мистическое тело Христово. Сюжеты связанные с житием Богоматери появляются в иконописи достаточно рано - катакомбы Прискилы IIв (Благовещение), катакомбы св. Себастьяна III-IV вв. (сцена Рождества). Первые иконы появляются после Эфесского Собора 431 г., после осуждения несторианства, объявлявшего Деву Марию "христородицей".

Распространенным в восточно-христианском искусстве является иконографический тип Богоматери на троне - Царицы Небесной, на Руси же большую популярность завоевали поясные иконы, хотя ее изображение на троне или во весь рост не исчезло. Образ Богородицы оказывается более близким к сердцу русского народа, олицетворяя не только мать, но и заступницу.

Многообразие всех типов богородических икон можно разделить на четыре группы, каждая из которых соответствует одной из граней образа Богоматери.

Во-первых, тип "Знамение" (Оранта), связан с темой Воплощения. Мария представлена в молящейся позе, с воздетыми к небу руками, на уровне груди расположен медальон с изображением Спаса Эммануила, находящегося в лоне матери. Богородица может быть представлена в полный рост ("Ярославская Оранта, Великая Панагия") или по пояс ("Курская Коренная", новгородская "Знамение"). Смысл иконы - рождение Бога во плоти через воплощение Логоса.

Второй тип - "Одигитрия" или "Путеводительница", в котором заложена концепция богородических икон в целом - Богоматерь ведет верующих к Христу. Фигура представлена фронтально, иногда с небольшим наклоном головы, на одной руке, как на престоле восседает младенец, другой рукой Богоматерь указывает на него. Младенец Христос одной рукой благословляет мать, в другой - держит свиток. Этот тип получил широкое распространение ("смоленская", "Тихвинская" "Иверская" и др.).

Третий тип - "Умиление" (Елеуса) или "Милостивая", олицетворяющий общение Богоматери с младенцем. Голова Девы мари склонена, а Иисус Христос обнимает мать за шею. К иконам такого типа относятся "Владимирская", "Донская", "Волоколамская", "Взыскания погибших" и др. Разновидностями такого типа являются "Тихвинская" - "взыграние", более свободная поза Матери, младенец ручкой касается лика, и "Млекопитательница" - кормящая грудью младенца.

Четвертый тип собирательный ("Акафистный") и часто не несет богословского наполнения. К нему относят все иконописные варианты, которые по разным причинам не вошли в первые три. Основной смысл таких икон - прославление Богоматери. Сюда же относят изображение на престоле, "Неопалимая Купина", "Нечаянная радость".

Традиционно Богоматерь носит одежды двух цветов - вишневый плащ и синюю тунику. На плаще изображены три золотых звезды - символ непорочности. Православная традиция в исключительных случаях позволяет изображать женщин с непокрытой головой, поэтому на иконах она всегда с покрытой головой или с короной (что пришло в русскую традицию позже, с Запада).

С почитанием иконы Богоматери неразрывно связана русская традиция сочинений особого жанра - об иконах Богоматери и чудесах, от них происходивших, что подвигло некоторых историков и специалистов древнерусской культуры к исследованию развития иконографии богородических икон.

Похожие статьи




Иконография Богородицы - Русская православная икона в истории и богословии

Предыдущая | Следующая