Індивідуальна релігійність як невроз та релігія як "колективна хвороба людства" - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
Релігійні уявлення за Фройдом, як вже згадувалось, вважаються найбільшим надбанням культури, вищою цінністю, яку вона може запропонувати своїм учасникам, набагато більшою, ніж всі мистецтва і уміння, що дозволяють відкривати земні надра, постачати людство їжею або запобігати його хвороби. Люди кажуть, що життя стане для них нестерпним, якщо релігійні уявлення втратять для них ту цінність, яку вони їм приписують. [3]
Фройд розглядаючи психоаналітичне мотивування формування релігії розбирав, через дитячу психіку. І так, він казав, що мати яка втамовує голод дитини, стає першим об'єктом його любові і, звичайно, першим заслоном проти всіх туманних, загрожуючим із зовнішнього світу небезпек. У цій функції мати скоро витісняється більш сильним батьком, за яким функція захисту з того часу закріплюється на весь період дитинства. Ставленню до батька притаманна, однак, своєрідна амбівалентність. Він сам являє собою загрозу, можливо, зважаючи на характер своїх відносин з матір'ю. Так, що батька швидше бояться, ніж тягнуться до нього і захоплюються ним. Прикмети цієї амбівалентності ставлення до батька, підкреслює З. Фройд, глибоко відображені у всіх релігіях. Коли підростаюча людина помічає, що їй судилося назавжди залишитися дитиною, що вона ніколи не перестане мати потребу в захисті від потужних чужих сил, вона наділяє ці останні риси батьківським образом, створює собі богів, яких боїться, яких намагається схилити на свій бік і під якими тим не менш, відчуває себе під захистом. Таким чином, мотив туги за батьком ідентичний потребі в захисті від наслідків людської слабкості. Спосіб, яким дитина долає свою дитячу безпорадність, наділяє характерними рисами й реакцію дорослого на свою мимоволі визнану ним, безпорадність, а такою реакцією, вважає З. Фройд, і є формування релігії. [3]
Релігійні уявлення, на думку З. Фройда, тут постають, як висловлювання про факти та обставини зовнішньої (або внутрішньої) реальності, що повідомляють щось таке, чого ми самі не виявляємо і що вимагає віри. За своєю психологічною природою релігійні уявлення є ілюзіями. Видаючи себе за знання, вони не є підсумовуванням досвіду або кінцевим результатом думки. Це ілюзії, реалізації найдавніших, найбільш сильних, самих наполегливих бажань людства, і таємниця їхньої сили криється в силі цих бажань. Ми вже знаємо, що лякаюче відчуття дитячої безпорадності пробудило потребу в захисті, і цю потребу допоміг задовольнити батько. Усвідомлення того, що та ж безпорадність продовжується протягом всього життя, викликає віру в існування якогось, тепер уже більш могутнього батька. Добра влада божественного провидіння пом'якшує страх перед життєвими небезпеками, постулювання морального світопорядку забезпечує торжество справедливості, чиї вимоги так часто залишаються всередині людської культури невиконаними, продовження існування в майбутнього життя пропонує просторові і тимчасові рамки, усередині яких треба очікувати виконання цих бажань. [3]
Виходячи з передумов цієї системи, виробляються відповіді на загадкові для людської допитливості питання, наприклад про виникнення світу і про ставлення між тілом і душею. Вони роблять гігантське полегшення для індивідуальної психіки. Ніколи до кінця не подолані конфлікти дитячого віку, закорінені в батьківському комплексі, знімаються з неї та отримують свій дозвіл в прийнятому всіма релігійному сенсі. [3]
Коли Фройд казав, що все це ілюзії, то він мав на увазі, що ілюзія не те ж саме, що омана, вона навіть не обов'язково збігається з поняття помилки. Характерною рисою ілюзії є її походження з людського бажання. Ілюзія не обов'язково повинна бути помилковою, тобто нездійсненною або суперечити реальності. Ми називаємо віру ілюзією, підкреслював Фройд, коли до її мотивування домісити виконання бажання, і при цьому відволікаємося від її відношення до реальності, точно так само, як сама ілюзія відмовляється від свого підтвердження. Твердження релігії не можуть бути спростовані розумом. Вони всі - ілюзії, доказів їм немає, нікого не можна змусити вважати їх справжніми, вірити в них. Про відповідність більшості з них дійсному стану речей ми не можемо судити. Наскільки вони недоказові, настільки ж і незаперечні. Ми знаємо ще дуже мало, щоб зробити їх предметом критичного розгляду. Загадки світу лише повільно відкриваються перед дослідженням, наука на багато питань ще не в змозі дати ніякої відповіді.[3]
Скарбниця релігійних уявлень, підкреслює З. Фройд, містить не тільки виконання бажань, але і важливі історичні особливості. Ця взаємодія минулого і майбутнього повинна наділяти релігію унікальною силою. Втім, можливо, аналогія допоможе нам зрозуміти тут ще й щось інше. Недобре пересаджувати поняття далеко від того грунту, на якому люди виросли. Про людське в дитині нам відомо, що вона не може успішно пройти шлях свого культурного розвитку, якщо не пройде через фазу неврозу, у одних більше, в інших менш виразну. Це відбувається тому, що дитина не може придушити раціональною роботою свого духу численні позиви підсвідомих потягів, в майбутньому нереалізованих, але повинна приборкувати їх актами витіснення, за якими, як правило, стоїть мотив страху. У своїй більшості ці дитячі неврози спонтанно долаються в процесі перетворення дитини у дорослу людину. Така в особливості доля дитячих нав'язливих неврозів. Розчищенням решти, зауважує вчений, потім доводиться ще займатися психоаналізом. [3]
Таким самим чином, Фройд припускає, що і людство в цілому у своєму багатовіковому розвитку впадає в стани, аналогічні неврозам, причому через ті ж самі причини, а саме тому, що в епохи інтелектуального безсилля воно домоглося необхідної для людського співжиття відмови від несвідомих потягів за рахунок чисто афективних зусиль. Наслідки таких процесів, що склалися ще в доісторичний час, маючи витиску вальний характер, потім ще довгий час переслідують культуру. Релігію в такому випадку можна було б вважати загальнолюдським нав'язливим неврозом, який, подібно відповідному дитячому неврозу, корениться в едиповому комплексі, в амбівалентному ставленні до батька. У відповідності з цим розумінням можна було б прогнозувати, що відхід від релігії неминуче здійсниться з фатальною невблаганністю процесу зростання, причому зараз ми знаходимося якраз в середині цієї фази розвитку.[3]
Нам у своїй поведінці, як вважає Фройд, слід було б тоді орієнтуватися на зразок розумного вихователя, який не противиться майбутнього новотвору, а прагне сприяти йому і пом'якшити насильницький характер його вторгнення в життя. Істота релігії, в нашому релігійному світобаченні, зрозуміло, не буде вичерпуватись. Якщо, з одного боку, вона несе з собою нав'язливі обмеження, просто зразок індивідуального нав'язливого неврозу, то, з іншого боку, вона буде містити в собі цілу систему ілюзій, продиктованих бажанням, що супроводжуються запереченням дійсності, як ми це спостерігаємо в ізольованому вигляді тільки при галюциногенній сплутаності думки. Все це лише порівняння, за допомогою яких Фройд намагався зрозуміти соціальний феномен релігії. .Щоправда, індивідуальна патологія не може бути тут повноцінною аналогією.[3]
З. Фройд, неодноразово вказував на те, як аж до якихось подробиць простежується подібність між релігією і нав'язливим неврозом, як багато своєрідних рис та історичних перипетій релігії можна зрозуміти на цьому шляху. З висловленим ним добре узгоджується і те, що благочестивий віруючий у значній мірі захищений від небезпеки відомих невротичних захворювань: засвоєння універсального неврозу знімає з нього завдання подолання свого персонального неврозу.
Підсумовоючи свої міркування щодо релігії, З. Фройд висновує, що розуміння історичної цінності відомих релігійних вчень підвищує нашу повагу до них, однак не знецінює нашу рекомендацію виключити релігію при поясненні мотивувань приписів культури. Навпаки! Ці історичні пережитки допомогли нам виробити концепцію релігійних догматів як свого роду невротичних реліктів, і тепер ми маємо право твердити, що, мабуть, настав час, як і при психоаналітичному лікуванні невротиків, замінити результати насильницького витіснення підсвідомих потягів і бачень плодами розумної духовної роботи. Поставлене перед нами завдання примирення людей з культурою буде на цьому шляху в значній мірі вирішене. Нам не варто вболівати про відхід від історичної істини в разі прийняття раціонального мотивування культурних приписів. Істини, що містяться в релігійних вченнях, все одно настільки спотворені і систематично перелицьовані, що маса людей не може визнати в них правду. "Це той же самий випадок, - вказує Фройд, - як коли ми розповідаємо дитині, що новонароджених приносить лелека. Тут ми теж говоримо про істину в символічному вбранні, бо знаємо, що насправді означає цей великий птах. Але дитина цього не знає, він вловлює лише момент спотворення, вважає себе обдуреним, і ми знаємо, як часто його недовіра до дорослих і його норовливі бувають пов'язані саме з таким його враженням. Ми прийшли до переконання, що краще припинити маніпулювання символічними масками істини і не відмовляти дитині в знанні реальних обставин, стосовно до ступеня його інтелектуального розвитку". [3]
Отже, на думку З. Фройда, релігія безсумнівно зробила людській культурі велику послугу. А саме - зробила для упокорення асоціальних потягів багато, але недостатньо. Впродовж багатьох тисячоліть вона правила людським суспільством, у неї був час показати, на що вона здатна. Видатний психолог, намагається осмислити розвиток людства в світлі того знання, яке він придбав вивчаючи психічні процеси у індивіда за час його розвитку від дитинства до зрілості. При цьому у нього створюється погляд на релігію, як на щось аналогічне дитячому неврозу, і він досить оптимістичний, щоб припустити, що людство подолає цю невротичну фазу, подібно до того як багато дітей виростають зі своїх неврозів.
Похожие статьи
-
Від тотемізму до теїзму Особливий розвиток погляди З. Фройда на релігію, що виходить з його теорії психоаналізу, отримали у відомій праці цього вченого -...
-
Фрейдизм про тотемізм як первісну форму релігії - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
Праця "Тотем і табу" є першою роботою Зигмунда Фройда, в якій він звертає увагу на колективну свідомість, а не на індивідуальну. У роботі робиться спроба...
-
Висновки - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
Згідно з натуралістичною концепцією, релігія породжується внутрішніми потребами людського організму, його фізіологічними процесами. У такій інтерпретації...
-
Психоаналіз і релігієзнавча концепція З. Фройда - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Зигмунд Фройд, будучи лікарем, зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані...
-
З. Фройд про походження та сутність релігії У працях Зигмунда Фройда релігія виступає по різному: як "всезагальний невроз нав'язливих станів", як...
-
Особливості та головні концепції натуралістично-біологічного, психологічного пояснення релігії Натуралістична концепція релігії грунтується на визнанні...
-
Вступ - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
Актуальність теми дослідження. Зигмунд Фройда австрійський психолог, невропатолог та психіатр, більше сорока років присвятив розробці теорії і практики...
-
Джерела - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда
1. Эрих Фромм. "Психоанализ и религия"./ Е. Фром. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib. ru/PSIHO/FROMM/pa_rel. txt. 2. Леви-Брюль Л....
-
Висновок - Проблема спілкування підлітків
Значення спілкування в житті сучасної людини чимале і продовжує зростати. Потреба в спілкуванні є у кожної нормальної людини і щоб її задовільнити,...
-
Усі вищезазначені чинники, що впливають на виникнення та розвиток натовпу (соціально-психологічні механізми взаємодії індивідів, соціально-психологічний...
-
Рання юність від 14-15 до 18 років - це період завершення фізичного дозрівання організму завершальний етап початкової соціалізації особистості. У період...
-
ЗНАЧЕННЯ ДЕЯКИХ ЖЕСТІВ - Невербальні засоби спілкування
Німецький психолог Віра Біркенбіл поділяє всі жести на широкі та дрібні. Вона підкреслює, що чим сильніше виявляються почуття, емоції, тим більше...
-
Натовп - безструктурне скупчення людей, позбавлених ясно усвідомлюваної спільності цілей, але взаємно пов'язаних подібністю емоційного стану і загальним...
-
Конфлікти в сім'ї: основні характеристики і причини Девіантний родина поведінка конфлікт Відношення між людьми в родині з усіх людських відносин бувають...
-
Уявлення про кохання серед юнаків - Психологія кохання
"Таємниця ця велика є", - сказано ще у глибокій старовині про любов. Юнацькі мрії про любов відображають перш за все потребу в емоційному теплі,...
-
Жести і пози - Невербальні засоби комунікації: їх сутність, функції та види
У практиці взаємодії виділяють кілька основних жестів, що відображують внутрішній стан людини. Рух рук і тіла передають багато зведень про людину....
-
Вступ, Поняття шизофренії - Шизофренія. Депресивні психози
Шизофренія діагноз лікування адаптація В усьому світі на шизофренію хворіє близько 1% населення. Це захворювання частіше, ніж інші, призводить до...
-
"Плаваючий кордон" виявлення ненормальності в станах норми
"ПЛАВАЮЧИЙ КОРДОН" ВИЯВЛЕННЯ НЕНОРМАЛЬНОСТІ В СТАНАХ НОРМИ Публічна політика завжди порівнюється з театром. А те, що зараз панує на політичній авансцені,...
-
"Перенос" и "контрперенос" в психоанализе
В данной работе я намерен рассмотреть некоторые наиболее важные и достаточно противоречивые представления о переносе и контрпереносе. Ранее я касался...
-
Переживання любові в юнацькому віці - Психологія кохання
Любов - складніше явище, ніж прихильність, а значить і важче для визначення і вивчення. Люди жадають любові, живуть ради неї, вмирають із-за неї. Коли у...
-
Функції родини - Девіантна поведінка як прояв дисфункцій родини
Життя родини характеризується матеріальними і духовними процесами. Через родину змінюються покоління людей, у ній людина народжується, через неї...
-
Візуальний контакт - Невербальні засоби комунікації: їх сутність, функції та види
Погляд, його напрям, частота контакту очей - ще один з компонентів невербального спілкування. Напрям погляду показує спрямованість уваги співрозмовника і...
-
Юність - надзвичайно складна, суперечлива стадія життєвого шляху, яка закладає ціннісний фундамент особистості. Розвиток самосвідомості. Нові...
-
Поняття юності і її вікові групи - Психологічні особливості становлення особистості в юнацькому віці
Юність - завершальний етап формування особистості. За віковою періодизацією юнацький вік поділяють на дві частини: рання юність (14,5-15 - 17 років) та...
-
Особливості спілкування підлітка з дорослими Одна з головних особливостей підліткового віку - перебудова взаємин з дорослим, яка пов'язана з появою...
-
Загальна характеристика дітей підліткового віку - Проблема спілкування підлітків
Кожна вікова група має свої, притаманні лише їй, специфічні особливості розвитку особистості. Підлітковий вік - найбільш вразлива і суперечлива пора в...
-
МЕТАМОВА, АБО ЯК ЧИТАТИ МІЖ РЯДКАМИ - Невербальні засоби спілкування
Метамова - це істинні думки співрозмовника, приховані в його словах і фразах. Тобто це мова, схована в звичайній розмові. Як і мова тіла, метамова...
-
Зональні простори у різних націй - Невербальні засоби комунікації: їх сутність, функції та види
Коли людина претендує на місце чи простір, частина якого вже зайнята іншими людьми (наприклад, місце в театрі, місце за столом у конференц-залі, гачок...
-
Поняття любові Любов - термін, що виражає кілька різних психічних явищ: любов до дітей; любов до матері й Батьківщині; статева любов, кохання як...
-
Дослідженнями сучасних психологів і педагогів встановлено, що учні молодшого шкільного віку мають різні розумові здібності та загальний розвиток (С....
-
Целесообразно дать некоторую общую характеристику динамики мотивационно-целевой основы обучения учебно-познавательной деятельности студентов на разных...
-
Заключение - Способы предупреждения конфликтов
Большинству людей никакого удовольствия конфликты не доставляют, современные ученые-медики отмечают губительные последствия стрессов, причиной...
-
Средства коммуникации. Речь - Основные стороны процесса общения и их характеристика
Передача любой информации возможна лишь посредством знаков, точнее знаковых систем. Существует несколь-ко знаковых систем, которые исполь-зуются в...
-
1) Підліткова злочинність. Це - крадіжки, хуліганство, вимагання, у яких переважають корисливі мотиви, мотиви задоволення потреб, частково - помсти,...
-
Сущность типологии характеров С. Деллингер (психогеометрический тест) - Психология личности
Психогеометрия как система сложилась в США. Автор этой системы Сьюзен Деллингер - специалист по социально-психологической подготовке управленческих...
-
Современная психология: ее задачи и место в системе наук - Развитие психологии как науки
В последние годы наблюдается бурное развитие психологической науки, обусловленное многообразием теоретических и практических задач, встающих перед нею. В...
-
Сім'я грає велику роль у можливостях виникненні девіантної поведінки у членів її родини, таких, як: алкоголізм, наркоманія, тютюнопаління та ін. При...
-
Оценка отношений подростка с классом. Предлагаемая методика позволяет выявить три возможных "типа" восприятия индивидом группы. При этом в качестве...
-
Поняття родини і шлюбу, їхні історичні типи Один з найбільш важливих розділів соціології - дослідження родини і шлюбу. Соціологія родини - це галузь...
-
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ - Некоторые положения дифференциальной психологии
В своем развитии психология, как и все остальные научные дисциплины, прошла (точнее, находится в процессе прохождения) через три этапа: донаучного...
Індивідуальна релігійність як невроз та релігія як "колективна хвороба людства" - Релігієзнавча концепція Зигмунда Фройда