Роль культурологического комментария в определении религиозных смыслов творчества В. Н. Крупина - Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

Литература православный религиозный куприн распутин

Творчество В. Н. Крупина является наиболее сложным и интересным при использовании культурологического комментария. Встречающиеся в текстах автора многочисленные христианские и православие реалии, имена, понятия требуют детального разъяснения со стороны учителя и большой самостоятельности и инициативы самих учащихся.

Православный писатель Владимир Крупин размышляет о русском Православии, на котором основан русский характер, русская культура, мировоззрение русского человека.

Культурологическое познание творчества В. Н. Крупина можно начать с комментирования смысла названий его произведений. В данном случае мы не только расширяем кругозор учащихся и их познания в сфере культуры, но и формируем у них внимание и интерес к слову, уточняем для них смысл слова и обозначаемого им понятия. В таком случае само название не будет в сознании учащихся существовать отдельно от произведения, а прочно войдет в повествовательную канву текста. Тут, как и при анализе любого литературного текста, может быть несколько путей: размышление над названием еще непрочитанного текста либо выявление смысла названия уже прочитанного учащимися текста. При изучении творчества В. Н. Крупина целесообразен второй путь. Например, при изучении повести "Прощай, Россия, встретимся в раю" на этапе выявления первичных читательских восприятий, необходимо дать и комментарий названию текста. Почему именно такое название? Как оно отражает смысловые стороны произведения? Почему автор прощается с Россией и почему "назначает" встречу в раю? Значит, уверен, что Россия там будет, что она этого достойна? Тут важно рассмотрение как авторского взгляда на проблему, так и тех реалий действительности, которые подтолкнули автора сделать такой вывод? Здесь мы уже с первых строк, с заголовка выходим на широчайшие проблемы русской жизни.

При культурологическом комментировании учитель часто может выходить на более широкий уровень контекстного комментирования текста. При изучении ""Прощай, Россия, встретимся в раю" невозможно не вписать данное произведение в контекст эпохи. При таком комментировании можно и даже нужно выходить за рамки текста, привлекая различные источники. При этом возможно включение в урок цитат, отражающих авторский взгляд на проблему, например, высказывание Крупина: "В России всегда были тяжелые времена, в России никогда не будет легких времен. Но в любые времена люди радовались жизни, не унывали, любили друг друга. И как любили" [30].

Возвращаясь к названию, необходимо углубиться в лингво - философский смысл слова "рай", поразмышлять над значением этого слова, выписать из различных словарей определения, соотнести с текстом. Задача учителя - расширить представления детей. Можно привести значение из энциклопедии "Религия": Рай -- в христианстве -- сообщество избранников в блаженной вечной жизни. Слово имеет персидское происхождение и означает "сад". Представление о рае и блаженстве находящихся в нем людей характерно для многих народов. Так, у персов, исповедовавших зороастризм, благочестивые почитатели Ормузда, выполняющие все требования религии, после смерти попадают в светлое место, в царство Ормузда, то есть в рай. У древних греков существовало представление об Элизиуме, где после смерти живут герои, праведники и благочестивые люди.

В библейской Книге Бытия раем названо место пребывания первого человека: "И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал". Поток, орошавший Эдем, был источником четырех рек -- Фисона, Геона, Тигра и Евфрата. Комментаторы Библии полагают, что библейский рай, несомненно, находился в южной части Месопотамии, между Вавилоном на севере и Персидским заливом на юге.

Небесный рай у христиан -- это царство, уготованное Богом от начала мира, где в ожидании воскресения и всеобщего суда обитают души праведников и святых, не зная болезней и печалей и ощущая лишь блаженство и радость. Образ небесного рая и небесного города Иерусалима стал одним из наиболее ярких образов в христианском искусстве, литературе и философии [85].

Особого комментирования требуют так называемые православно-публицистические произведения Крупина, которые в своей большей массе близки к жанру очерка. Один из ярких очерков Крупина - это очерк "Незакатный свет". Он основан на воспоминаниях автора о пребывании на Святой земле, на чувствах, переполнявших его в тот момент. Произведение глубоко религиозно, в нем описывается самое главное событие всего христианского и православного мира - праздник Пасхи. На этапе выявления первичных читательских восприятий необходимо поразмышлять о смысле заглавия произведения. Что может символизировать словосочетание "незакатный свет"? Это непосредственно и сам Благодатный огонь, нисходящий раз в год на праздник Великой Пасхи; это и свет любви, добра и веры; это и свет России, про который говорил автор - незакатный свет. Можно попросить учащихся найти и зачитать из текста слова: "Так много света из России, что можно обойтись без искусственного освещения" [29, с.13].

В тексте очень много христианских названий и реалий, которые тоже требуют своего пояснения и комментирования. Крупину не верится, что он на Святой Земле, и он пишет: "Это я, грешный, поднимался на Фавор, это мое грешное тело погружалось в целебные струи Иордана, мои глаза видели Мертвое море и долину Иосафата, мои руки касались мрамора и гранита Голгофы и Вифлеема" [29, с. 14]. Названия на слуху, но все же требуют разъяснения. Всюду по тексту мы можем проследить воцерковленность автора, его сопричастие христианской религии, ее святыням и канонам.

Начнем по порядку. Мы знаем, что Иордан - священная река, но очень часто познания на этом останавливается. Тут необходимо привлечение дополнительных сведений: Иордан -- река на Ближнем Востоке, считается одной из самых священных рек в мире. Многократно упоминается в Библии. Согласно Ветхому Завету, Иисус Навин посуху перевел еврейский народ между чудом расступившихся вод Иордана, тем самым завершив сорокалетнее скитание евреев по пустыне. Позднее, согласно Евангелию, в водах реки принял крещение Иисус Христос. Ежегодно на Крещение Господне на реке тысячи паломников совершают омовение, а православные купели по всему миру именуются иорданями". Долина Иосафата - долина суда Божия, символическое название места, где Бог будет судить врагов своего народа. По еврейскому преданию, это название дали Кедронской долине. Наименование "долина Иосафата" некоторые сравнивают с выражением "долина благословения" [85].

В "Незакатном свете" Крупин использует прецедентный текст, христианскую легенду о человеке, всю жизнь посвятившем служению Христу, но считавшем себя недостойным даже войти в Иерусалим. "И все-таки, уже подойдя к стенам Иерусалима, человек сказал себе: "Нет, я не достоин войти в город Спасителя. Я только возьму три камня от его стен и пойду обратно". Так и сделал. В это время старцы иерусалимские сказали: "Надо догнать этого человека и отнять у него два камня, иначе он унесет всю благодать Вечного города" [29, с. 14]. Необходимо спросить у учащихся, с какой целью автор включил его в произведение? Ответы могут быть разными: это попытка понять, почему мы не достойны пребывания на Святой земле и как стать таковыми; прежде всего как стать лучше, исправиться, встать на путь добра.

Модель урока, отражающего возможности использования культурологического комментирования на уроке литературы.

Яркой страницей творчества автора является произведение "Великое на Великой". Это произведение также можно отнести к числу православно-публицистических произведений, поскольку оно отражает живые впечатления автора, его размышления и имеет явную публицистическую направленность. Речь в произведении идет о Великорецкой земле (село Великорецкое, Кировская область) и о великорецком крестном ходе. При изучении этого произведения одним из самых эффективных методов может стать комментированное чтение учителем, либо же самими учащимися. Чтение должно сопровождаться культурологическими комментариями, раскрывающими религиозный смысл и глубину описываемых событий.

Учитель отмечает, что в этом тексте мы снова встречаемся с образами и картинами родной и до боли любимой автору вятской земли, земли, взрастившей его, дающей ему бесценную духовную пищу: "Дорога до села Великорецкого от областного города Кирова (Вятки) какая-то "очень русская". Редкие деревни вдалеке, увалы, печальные поля, лес, то подбегающий к дороге, то удаляющийся и дающий простор взгляду, мосты через тихие заросшие реки и постоянное ожидание радости. Мы едем в Великорецкое! А Великорецкое - это святое место вятской, а значит, и русской земли". Такими строками начинается произведение. Учащиеся непременно задумаются, почему автор назвал дорогу "очень русской" и сколько в нашей стране таких "очень русских дорог"?

Говоря о селе, автор отмечает, что "дальше Великорецкого ехать уже никуда не хочется. Тут не просто хорошо - тут благодатно. Это счастье, что в России есть такое село". Всюду в этом произведении встают образы святой Руси, простой и уникальной одновременно. Особая атмосфера крупинских произведений вводит нас в мир современного Православия. Учитель непременно должен заострить внимание учащихся на этих моментах.

Но чем же уникально это село? Ответ находим в тексте: "Здесь, на высоком берегу Великой, явилась чудотворная икона святителя Николая. Она приносила исцеления от болезней: слепые прозревали, разбитые параличом вставали на ноги, бесплодные рожали...".

Тут требуется культурологический комментарий: Николай Святимтель (Николай Угодник; Николай Чудотворец ) -- христианский святой, архиепископ Мир Ликийских, один из самых почитаемых на Руси святых. Почитается как чудотворец, считается покровителем моряков, купцов и детей. Святитель Николай родился в Малой Азии в III веке, в римской провинции Ликия. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Почитание святителя Николая как святого началось относительно рано. Юстиниан I (527--565) построил храм в честь святителя Николая в Константинополе, столице Византии в то время (слайд 1).

Обретение чудотворного Великорецкого образа произошло в 1383 году. Это было время, когда православные люди, в основном новгородцы, только начинали заселять Вятскую землю. В одном из таких русских поселений на реке Кобре был образ Святителя Николая, написанный "в чудесех", то есть с житийными клеймами, рассказывающими о чудесах этого великого святого. В те годы первые вятские христиане нередко подвергались нападениям воинственных местных племен - вотяков и черемисов. Спасаясь от одного из таких набегов, они были вынуждены бежать "дикими лесами" на реку Великую - один из северных притоков Вятки, и там "в густой чаще леса, на высокой горе неведомо како судьбами Божьими той святой образ оставиша". Спустя некоторое время, "некоторый благоговейный муж", проходя вблизи этой горы, вдруг увидел в лесу чудесный свет, как бы от множества горящих свечей. Остановившись в испуге, он не решился подойти к таинственному месту и пошел дальше по своему делу. На обратном пути крестьянин вновь на том же месте увидел сияние светозарных лучей и почувствовал непреодолимое желание подойти ближе. Он пробрался через лесную чащу и увидел там, у небольшого источника, образ святителя Николая. Тогда взял он обретенную икону и принес в свой дом. Но недолго довелось ему в хранить эту святыню. Был в том селе человек, который уже двадцать лет "лежал в расслаблении", без движения. Ночью явился ему Святитель Николай и, открыв имя крестьянина, хранящего его святой образ, повелел пойти и приложиться к нему с верой в исцеление. Он сразу почувствовал, как к нему возвращаются силы, и "домочадцами своими подкрепляем" пришел в указанный ему дом. Упав на колени перед святой иконой, больной со слезами молился о своем здравии. Тогда хозяин дома поведал собравшимся свою историю, а жители села, пораженные исцелением расслабленного, построили на месте обретения иконы часовню и поставили в ней этот чудотворный образ [86].

Юбилей Великорецкой иконы пришелся на 2008 год (слайд 2).

"Москва и Вятка, Кремль и Великорецкое. Непостижима связь между ними. Познание России не может произойти без прикосновения к ее национальным святыням. Великорецкое - святыня в самом прямом смысле... Зрелище Никольского собора, Преображенской церкви, Ильинской колокольни - всего архитектурного собрания зданий села незабываемо. Глядя на них, думается о красоте душевной, о том высоком настрое ума и сердца, который помогал рукам наших предков возносить в небо это чудо" (на экран проецируются виды села Великорецкое - слайды 3, 4, 5). Почему автор ставит вровень столицу и село?

Почему в Великорецком будто останавливается время? Учащиеся процитируют автора: "И это не от того вдруг, что среди лесов, среди безлюдных просторов такие жемчужины мирового значения, такая музыка в камне, но от того, что весь охватываешься духом любви к людям, которые созидали храмы". Как вы понимаете смысл выражения "музыка в камне"? Почему Великорецкое стало и является, как называет его Крупин, "жемчужиной мирового значения"?

Далее идут картины Великорецкого крестного хода. Каждого, кто хотя бы раз участвовал в крестных ходах, поразят масштабы этого события. Это, поистине, очень значимое событие в религиозной и духовной жизни Вятки. Учащиеся смогут убедиться в этом при прочтении этого произведения. Учащиеся читают произведение до конца.

Беседа по тексту. Сначала - культурологическая справка учителя: Крестный ход -- торжественное церковное шествие с большим крестом, иконами и хоругвями вокруг храма или из одного храма в другой, или от одного места. Крестные ходы совершаются как в специально установленные дни (Пасха, Крещение Господне, праздники в честь особо почитаемых святых и икон), так и в связи с конкретными обстоятельствами, не имеющими постоянных дат (засуха, непрерывные дожди, эпидемии).

Крестный ход в Русской Православной Церкви совершается против движения солнца (против часовой стрелки), у старообрядцев -- по движению солнца (посолонь). Участвующие в нем священнослужители идут в полном облачении, во время шествия поется молебный канон. В XXI веке появилась форма крестного хода с использованием технических средств. С 23 по 25 апреля 2009 года состоялся вертолетный крестный ход по памятным и святым местам России, приуроченный к 64-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (слайд 6).

В XIX веке свои впечатления о крестном ходе в Вятке, описал писатель М. Е. Салтыков-Щедрин. В рассказе "Общая картина" он пишет: "Соборная площадь кипит народом..., но вот раздался благовест соборного колокола; толпа вокруг заколыхалась и вся как один человек, встала....Духовная процессия с крестами и хоругвями медленно спускается с горы к реке; народ благоговейно снимает шапки и творит молитву....Через полчаса берег делается по-прежнему пустынным, и только зоркий глаз может различить вдали флотилию, уносящую пеструю толпу богомольцев".

В советские годы крестный ход был малочисленным и практически прекратил свое существование. В 2005 году Определением Священного Синода Русской Православной Церкви в селе Великорецком открыт Николо-Великорецкий мужской монастырь. С открытием монастыря село преобразилось. Восстанавливаются древние храмы, налаживается быт обители (слайды 7,8).

Вопросы по тексту:

- Как описывает крестный ход автор? ("На литургию 6 июня собирается более пяти тысяч. В деревянной церкви, открытой своим алтарем к собранию молящихся, служится молебен, возглавляемый обычно архиереем Вятским и Слободским. Поет архиерейский хор. После службы - чин освящения воды, крещение желающих... Было несколько путей крестного хода: водный, пешеходно-водный... Дошедшие фотографии и свидетельства говорят, какое же это было всенародное торжество - весь город встречал икону. Военный оркестр играл гимн "Коль славен наш Господь в Сионе", духовенство во главе с архиереем выносило кресты и хоругви, паломников встречали, как встречают избавителей от бед и напастей. Теперь крестный ход полностью пешеходный. Новый мост через Вятку восстановил древний путь"). Небольшой комментарий: гимн "Коль славен наш Господь в Сионе" написан на слова одноименного стихотворения поэта 18 века М. М. Хераскова, этот гимн долгое время являлся гимном царской России. - Почему и чего не могут понять неверующие люди в крестном ходе? ("Не могут понять, почему совершенно измученные люди, искусанные комарами, оводами, а кто и клещами, с избитыми, стертыми в кровь ногами, почему эти люди плачут, расставаясь, и говорят: "Дай Бог до следующего крестного хода дожить, ой, дай Бог!"). - Ради чего же мучаются люди? ("А идут они ради того, чтоб и свою душу спасти, и помолиться за родных и близких, за Вятскую землю, за Россию. Ведь даже в годы дикого атеизма все видели: пока крестный ход не побывает на Великой, тепла нет. Свет и тепло на землю несет крестный ход"). - Что Крупин считает главным в крестном ходе? ("Но главное - мы идем к своим святыням, мы созидаем свою душу, мы отмаливаем свои грехи, становимся лучше, и уж, дай Бог, наши молитвы о России, за Россию доходят до престола Господня"). - Почему встреча нужна не столько паломникам сколько встречающим? ("Такое поверье идет из глубины времен: если в твоем доме побывал, немного хотя бы отдохнул паломник - в доме не переведется хлеб"). - Почему Великорецкий крестный ход стал всероссийским и что привлекает зарубежных гостей? - Смогли бы вы выдержать такое сложное испытание и пройти весь путь великорецкого крестного хода? (180 километров).

Таким образом, возможности культурологического комментирования подобных текстов обширны, огромно количество значимых учебных ситуаций, которые можно организовать на уроке. Тут важно умение самого учителя видеть эти смыслы, выходить на них, выводить на них учащихся, правильно их комментировать.

Использование культурологического комментария требует от учителя большого методического опыта, мастерства, обширной эрудиции, постоянного привлечения дополнительных источников, в том числе и ресурсов Интернет. Очень часто культурологический комментарий переплетается с другими видами комментариев и комментирования, с различными видами и подходами к анализу литературного произведения.

При культурологическом анализе учитель должен помнить о необходимости целостного анализа литературного произведения. Культурологический комментарий лишь помогает составить целостную картину произведения и представление о нем; он затрагивает и высветляет те стороны литературного произведения, которые выпадают из вида обычных видов анализа.

Похожие статьи