"В жизни всегда есть место подвигу", или "Огромное небо" Владимира Карвата, Феномен героизма или герой - В жизни всегда есть место подвигу или "Огромное небо" Владимира Карвата

Феномен героизма или герой

Социально-политические потрясения конца XX - начала XXI в. оставили глубокий след не только в истории стран и народов, но и существенно повлияли на формирование общественного сознания и становление гражданского самосознания индивидов. События предыдущих столетий в культуре, политике, социальной сфере отчетливо продемонстрировали, что человек все чаще сталкивается с непредсказуемостью, разрушительностью природных и социальных явлений, причиной которых во многом является он сам. По мере того, как миф о всесильности человека чаще оказывается несбыточной мечтой, недосягаемой фантазией, все более остро встает вопрос о том, что в действительности обусловливает исключительные человеческие качества, позволяющие индивиду противостоять превратностям судьбы и внешних обстоятельств.

Известно, что в представлениях человека о себе особое место занимает идея собственного величия, неоспоримого права изменять окружающий мир и самого себя. В этом смысле отдельного внимания заслуживают советские мифы о способности гражданина СССР "покорить космос", "повернуть реки вспять" и пр. Предполагалось, что основным механизмом осуществления деятельности и, одновременно, ценностным ориентиром в поведении советских граждан является героизм - военный, трудовой, в повседневной жизни. При этом всегда параллельно существовал явный или абстрактный образ врага, победа над которым вкупе с чествованием победителей способствовали формированию в обществе оптимистического настроя.

Смена социально-политической парадигмы привела, в том числе, к языковой девальвации понятий: "герой", "героизм", "геройство", "героический". Современное состояние общества диктует необходимость раскрытия сущности героизма с позиции понимания его не только как культурного феномена, но и ценностной смысловой установки формирования и развития личности.

Историко-лингвистический анализ показывает, что все предшествующие поколения в переломные для существования культуры эпохи создавали образ выдающегося человека, которому давали имя Герой.

Понятие "герой" (от др.-греч. ?сщт - вождь, доблестный муж, славный муж, предводитель) выступает в качестве ведущего мотива еще в первобытных обществах и древних цивилизациях. Герой в мифе "призван упорядочить жизнь, внести в нее справедливость, меру, закон, вопреки древней стихии и дисгармонии. Он наделяется обычно непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями". Смена формаций - в первой трети I тысячелетия до н. э. возникают предпосылки классового рабовладельческого общества - ознаменовалась мифами о гибели героев; классовое разделение диктует другие формы социальной жизни, требующие других мифов, создающих иные ценности.

В героическую эпоху II тысячелетия до н. э. "героизм" рассматривается по-разному. Ранний героизм выражен борьбой героя с чудовищами, для позднего характерен герой, наделенный интеллектом. Но, несмотря на "личностные" различия героев, последние обладают общими поведенческими проявлениями - они бесконечно страдают (Прометей), выполняют тяжелую, непосильную для человека работу (Геракл), борются, подвергаются испытаниям (Персей). Зачастую путь героя не только овеян славой, но и сопряжен с дерзкими поступками и даже преступлениями, что влечет проклятие богов. В то же время и боги на ранней стадии героизма помогают героям, в более поздний период героизма герои постепенно приобретают все большую самостоятельность и достигают успеха без насилия и кровопролития, а благодаря своему разуму. В развитии героизма заметно нарастание профессионально-этических мотивов - любовь к профессии, мастерству. карват подвиг горький изергиль

"Древние греки были очень чуткими к тончайшим оттенкам языка, и представление о слове выражалось в их лексике особенным образом". Думается, что данное высказывание не противоречит характеристике других народов, у которых так же как у греков каждое слово могло иметь "множество оттенков значения (в слове "эпос" их около 60), среди которых намечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другого и создавал его неповторимость". Древнегреческие мифы, по сути, являются "словом" о богах и героях.

В России движение народников, нуждавшееся в воспитании профессиональных революционеров, поставило вопрос о героической личности, идеализируя единичный героический акт. Об этом говорили в своих работах и М. А. Бакунин, и С. М. Степняк-Кравчинский, и С. Нечаев. Н. Г. Чернышевский критиковал их позицию. В более поздний период развития "героических" концепций в России им были посвящены работы марксистов, которые считали героизм масс необходимым условием победы социальной революции (В. Плеханов, В. В. Воровский), причем именно российский марксизм в лице В. И. Ленина заложил основы российской идеологии на весь ХХ в. "длительного, самого упорного, самого трудного героизма массовой и будничной работы". После Второй мировой войны массовый героизм захлестнул и ряд социалистических стран, возникших в результате передела мира.

Феномен героизма многопланов, его место в истории и культуре российского народа и народов Европы, Азии и Америки позволит осмыслить проблемы героической личности в современном типе культуры. Предварительный анализ функционирования данного понятия в ряде европейских и азиатских языков позволил выявить некоторые различия в его функционировании, причем связаны они, как правило, с историческими событиями, повлекшими за собой социально-политические изменения в жизни стран, где эти языки являются государственными. Например, в немецком языке понятие "герой" обозначается словом "der Held", понятия "геройство" и "героизм" выступают в качестве синонимов, как и в русском языке, но переводятся словами, имеющими разные корни - der Heldentum, den Heroismus, т. е. один из синонимов образован под влиянием греческого <героический> и латинского "hзroicus". Однако на территории Западной Германии der Heldentum не употребляется со времен Второй мировой войны, поскольку связывается в сознании западных немцев с именем и деятельностью Адольфа Гитлера. В то же время на территории Восточной Германии, которая рассматривается в общественном сознании мирового сообщества как жертва нацистского режима, оба слова практически равноправны. За исключением того, что часть восточных немцев относит den Heroismus к высокому стилю, а другая понимает его как обозначение единичного или личного проявления героизма. В Австрии, прославленной именем Л. ван Бетховена, считающей, что ее история никак не связана с личностью А. Гитлера, также оба слова активно функционируют в языке.

В испанском языке "героизм" и "геройство" обозначаются разными словами - heroismo и heroicidad, причем "героизм (heroismo)" выступает как ценностная категория; качество, присущее герою. Heroicidad (геройство) обозначает поступок или поведение.

В японском языке понятие "героизм" появилось в XIX в. из английского (американского) языка с фонетикой языка-донора, когда первые корабли американского флота подошли к берегам Японии. До того времени японцы данное понятие не употребляли, используя эквиваленты "чести", "доблести" (воина, самурая).

В китайском языке существуют различные слова геройства и героизма, при этом они описывают разные "виды" геройства и героизма и используют разные иероглифические основы (не менее 4 комбинаций, на основе которых формируются другие слова с этим корнем): геройство как доблестный, мужественный, героический, дух (на этой основе появляются такие смыслы, как герой труда, безымянный герой, национальный герой) и геройство как доктрина, идея, ценность (здесь формируются такие смыслы, как величайший героизм, пролетарский героизм, народный героизм, трудовой героизм), а также выделяются разговорный и литературный варианты для обозначения героизма.

Межкультурный анализ позволяет обозначить различия в толковании и использовании носителями языков понятий "героизм" и "геройство", который в русском языке наполнен особым ценностным смыслом.

В эпоху Древней Руси в русском языке понятия "герой", "героизм", "геройство" отсутствовали. Понятие "геройство" встречается лишь в адаптированном тексте героической сказки "Сказка о славном, могучем богатыре Еруслане Лазаревиче" в синонимических рядах с "подвигом" и "удалью": "На том пиру все пили и ели и прославляли геройство и удаль Еруслана Лазаревича", "Слава о твоих подвигах и геройствах, любезный Еруслан Лазаревич, идет по всем землям, по всем городам".

Древняя Русь переживала схватку "язычества и христианства в борьбе за умы людей, за их волю и чувства. Древний русич желал обозначить словами по возможности все, что было вокруг него. Неопределенный и не всегда поначалу точный признак древнего словесного образа, выкристаллизовывался со временем в термин-понятие". "С развитием феодализма такой признак мог стать решающим - стать социальным термином, а первоначальный, прямой смысл признака - со временем забыться, стереться". Так, например, необходимость назвать свойства мужей, отличившихся силой, благородством поведения и др., что выделяло бы их среди сородичей, порождала новые слова: "лепый" - красивый, ладный (поскольку физическая сила всегда сопровождается красотой) или "вячший" - "Сильный, могучий, а невероятная сила отрока испытана в схватке с разъяренным быком, которого он разодрал в клочья".

Понятие "герой" приходит в русский язык в значении "выдающийся человек, прославившийся своими подвигами на поле брани или исключительными достижениями на трудовом поприще" примерно в начале XVIII в. в форме "ирой" от древнегреческого первоисточника ?сщт через латинское hзros ("герой", "полубог"), французское hйros. Вполне вероятной представляется версия о том, что государственные реформы Петра Великого потребовали и новых слов для обозначения свойств личности, востребованной эпохой Петра I и отличившейся от других на поле брани, на верфях, в постижении наук.

Из латинского, а отчасти французского понятие "герой" появилось и в других языках, кроме русского. В словаре В. Даля понятие "героизм" еще отсутствуют, понятие "герой" толкуется как "Ирой, витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудо-воин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и в мире, самоотверженец", также даны прилагательные "геройский", "героический", "геройственный" и от него "геройство" с пометой "ср. (сравни) доблесть, славная отвага, самоотвержение", включено слово "геройствование с пометой "ср. действие это (состояние по глаголу действовать - способность, сила, возможность к действованию)". В этимологическом словаре русского языка "героизм" рассматривается как вероятное заимствование из немецкого языка в конце XVIII в., что может быть связано подчеркнуто также, что "впервые отмечается в Новом толкователе Яновского 1803 г.".

В Советской России "герой", "героизм" советских людей на войне и в мирное время были частью идеологии и пропаганды. Так, в Толковом словаре русского языка под редакцией Д. Ушакова, начало создания которого приходится на 1930-е гг., даются следующие толкования исследуемым понятиям, в которых очевидны различия между ними и, следовательно, проявляются в контекстном использовании (особенно примечательны примеры к каждому значению слова). "Герой" - исключительный по смелости или по своим доблестям человек, выделившийся своей храбростью на войне (Герой Гражданской войны); в теориях некоторых буржуазных социологов - выдающаяся личность как сила, направляющая исторический процесс (в противоположность массе - "Герои и толпа" (название сочинения Н. К. Михайловского); главное действующее лицо древних эпических поэм и мифов, одаренное сверхчеловеческими силами (истор. лит. - Ахилл был героем древних греков. Парсифаль - герой легенды о Граале); лицо, привлекающее к себе общее внимание в течение известного времени (Герой дня. Герой газетной хроники); Главное действующее лицо литературного произведения. "Героизм" - способность к совершению подвига (Во время катастрофы он проявил истинный героизм. Он не отличается героизмом); "геройство" - способность к геройским поступкам (Он всюду хвастался своим геройством. Пожарные проявили истинное геройство, с риском для жизни спасая погибающих).

Позднее в словаре С. И. Ожегова дается менее "агрессивная", с точки зрения исключительности, трактовка понятиям, семантический анализ которых проводится в данной статье. Так, "герой" - тот, кто привлек к себе внимание (чаще о том, кто вызывает восхищение, подражание, удивление - Герой дня); человек, совершающий подвиги, необычный по своей храбрости, доблести, самоотверженности (Герой Великой Отечественной войны. Герой труда); человек, воплощающий в себе черты эпохи, среды (Герой нашего времени); главное действующее лицо литературного произведения. "Геройство" - героическое поведение (Проявить геройство), "героизм" - отвага, решительность и самопожертвование в критической обстановке (Героизм защитников Родины. Трудовой героизм).

Позднее в 2000 г. в Новом словаре русского языка Т. Ф. Ефремовой "герой", тот, кто совершил подвиг, проявив личное мужество, стойкость, готовность к самопожертвованию. // Полубог (в древних мифах, эпических поэмах и т. п.). // перен. Выдающаяся личность. 2. перен. Тот, кто привлекает к себе внимание; "героизм" - мужество, стойкость, самоотверженность, способность к совершению подвига; "геройство" - поведение, поступки героя; героизм.

Беглый анализ толковых словарей русского языка дает основание заключить, что с течением времени и рудиментарностью сознания советского периода происходит постепенная элиминация ценностного смысла понятий "герой", "героизм", "геройство". Современное толкование "геройства" все более связывается в сознании молодых людей с невостребованным ненужным поведением, в то время как само понятие наделяется отрицательным эмотивным вектором. Подобные тенденции в языке, являющиеся отражением национального самосознания, свидетельствуют о серьезных изменениях в ценностно-ориентационной направленности процессов формирования личности. Между тем добрый человек, в нашем представлении, - кто личным выбором решается на рискованный шаг, а не тот, кто расчетливо решается на смелый поступок. "Честь русскому человеку всегда дороже славы".

Впервые проанализировать природу героизма попытался итальянский мыслитель Дж. Вико в XVIII в.; он связывал героизм с условиями жизни античного общества. Позднее его концепцию о том, что героизм был классической эпохой, называемой "век героев", развил в Германии Гегель, относивший "героический век" к периоду, предшествующему становлению развитого государственно-правового строя. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что героизм, как и "самопожертвование, террор, гражданская война и битвы народов", послужил установлению буржуазного общества, не содержащего в себе ничего героического. В конце XVIII в. Европу захватили концепции бунтарства героической личности, борющейся за национальную свободу и равенство людей: во Франции - Ж.-Ж. Руссо, в Германии - Э. Лессинг, Ф. Шиллер, в Англии - Дж. Байрон, в России - К. Ф. Рылеев, в Италии - Дж. Мадзини. Т. Карлейль обожествлял героя в "культе героев", противопоставляя его народу, толпе. Во второй половине XIX в. в философии Ф. Ницше появляется "сверхчеловек", что в советской философии трактовалось как моральное право на насилие и даже послужило в некоторой степени "зарядом" нацистской концепции. Подлинный героизм, по мнению Ф. Ницше, состоит не в противлении судьбе, не в попытках "перехитрить" рок, а, напротив, в amor fati - трагической любви к судьбе. В ХХ в. Д. Аннунцио, А. Розенберг, А. Боймлер указывают на исключительность героя.

Рухнувшие идеалы, развенчанные средствами массмедиа, привели к крушению более значимых, чем вымышленные идолы, герои, общественно значимых ценностей. Новые поколения потеряли ценностные смыслы и ориентиры, позволяющие определить свою значимость в социуме, определить свое предназначение. Всеобщее развенчание героев, снижение выраженного ценностного аспекта понятий "героизм" и "геройство" привело к росту дезадаптации в молодежной и подростковой среде. В связи с отсутствием личностно значимых образцов героического поведения, опосредствованных в языковой культуре, нормой все чаще является извращенное представление о содержании данных понятий. Несмотря на отрицание героизма в жизни, подростки ищут его в криминальной среде. На смену героям ХХ в., на которых выросли их деды и родители, пришел суррогатный символ героя (герои-убийцы, герои-насильники), чьи подвиги сопровождаются жестокостью, кровопролитием, и суррогатный символ врага. Как тот, так и другой не оформлены концептуально с точки зрения смысла, актуализирующегося в универсальном феномене "героя", "героизма", "геройства". Дерзкие поступки античных героев, за которые на них гневались Боги, кажутся на фоне методов борьбы героев безобидными шалостями. "Образцы для подражания", предлагаемые современной массовой культурой, кассовые голливудские боевики с незамысловатым сюжетом, где так называемый герой побеждает (при этом не всегда понятно, что есть "зло" и что есть "добро"), преследуют современного подростка, с добровольного согласия социума, повсюду - на обложке тетради или дневника, с афиш, рекламных плакатов. Сегодняшний героизм предстает не в описании качеств личности категориями: "подвиг", "самоотверженность", "доблесть", "храбрость" и т. п., а в виде физически развитого, и судя по выражению лица, не отягощенного морально-нравственными ценностями персонажа, чье психическое состояние вызывает много вопросов, поскольку его "героические" действия вряд ли можно отнести к положительным отклонениям в социальном поведении.

Феномен героизма или герой

Похожие статьи